二、最穩當

何謂「穩當」？「穩」即安穩，「當」即妥當，安穩妥當，簡稱穩當。

一個法門堪稱穩當，必須具備三個條件：一是平生不招魔事；二是命終直出輪迴；三是快速成佛。具此三者，即是穩當的法門。若有這樣的法門，則任何行者都應選擇這個法門，而這個法門便是淨土宗稱名念佛的法門。

下品下生的念佛往生，也正在於彰顯這樣的法門。

茲試論如下。

（一）平生不招魔事

下品下生之罪人，臨終之時，地獄眾火一時俱至；正當此時，罪人至心念佛，立即，地獄猛火化為清涼風。命終之時，見金蓮華，前來迎接，當下直出輪迴，當下往生極樂。一旦往生極樂，必定速證佛果。

若論不招魔境，只要念佛，地獄之火都能消滅，所謂「火化紅蓮」，哪還有什麼魔境會干擾呢？便知：念佛鬼神不犯，念佛群魔潛蹤。故，一切法門中，念佛最穩當，不但無魔，且能祛魔。

修行最怕著魔，所謂「寧可千年不悟，不可一時著魔」，一旦著魔，求升反墮。人身難得，佛法難聞，道心難發，超升何期？可知著魔乃修行人最怖畏、最須防範之事。故修行，不論修何種法門，必先保證不遭魔事，才能安心起行。而所有法門之中，最為穩當，不入歧途，不招魔境，就是淨土宗的稱名念佛。

如前所說，念佛之人，平生之時有佛菩薩護佑，如彌陀住頂、佛光照身、諸佛護念、菩薩相隨、天神擁護、地祇恭敬，故得業障消除，福慧增長，冤鬼化解，群魔匿跡。

由於念佛是彌陀本願，故念佛之人彌陀攝取不捨。亦即念佛之人，彌陀現在與他同在同行，日夜保護，消災免難，辟鬼降魔；一旦臨終，則蓮台接引往生極樂。自始自終，彌陀不捨念佛之人。

如《經》言：

光明遍照十方世界，
念佛眾生攝取不捨。

又言：

‧念佛人，鬼神不能害，十王不敢召。

‧念佛人，有四十里光明燭身，魔不能犯。

‧念佛人，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，不令冤家而得其便；現生常得安穩，臨終任運往生。

善導大師說：

‧彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。

‧但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。

‧一心專念，阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共來護念，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。

‧專念彌陀名號者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識。

‧稱念阿彌陀佛，願生淨土者，
現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。

古德也說：

念佛無礙之一道，天神地祇皆敬伏，
魔界外道不能障，惡不感報善不及。

因此可謂：

行住坐臥常念佛，春夏秋冬恆吉祥；
消災消難消業障，增福增慧增善根。

其實，用心正，道理明，修行是不會著魔的。一切唯心造，外邪、外魔、外靈或冤家債主的干擾，無非都是心的感招。韋陀菩薩楹聯說：

汝能真修，我必護法；
心無邪念，自能降魔。

古德也說：

魔由心生，妖從人興；
正心誠意，百邪不侵。

修行不論修任何法門，都不可追求神通感應，或好玄妙、好奇特，或以憍慢心欲高於他人，顯己之長，形人之短。若如此，便易入歧途，易招魔境。

所謂「只問耕耘，不問收穫，不覬覦，不將迎」，修行亦然。正念現前，邪自不干，如日當空，魍魎潛消。

印光大師說：

九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但其了知即已，正不必特為作觀也。
觀之理不可不知，觀之事且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故《楞嚴》云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。祈一心持名，以為千穩萬當之行，持至心歸於一，淨境自會現前。（復崇明黃玉如書）

（二）命終直出輪迴

念佛之人，一旦臨終，佛聖來迎，往生淨土，直出輪迴，一切魔緣不能障礙。下品下生之臨終念佛，尚且能滅地獄之火，當下往生淨土，直出輪迴，則有何魔境不能消滅？

故善導大師說：

眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者。故名增上緣也。

（三）且能快速成佛

如《彌陀經》所言：

極樂世界，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

梵本《彌陀經》亦言：

都是清淨、不退轉、一生補處的菩薩。

以上兩段經文的意思是：念佛往生極樂世界之後，都自然成為「清淨、不退轉、一生補處的菩薩」。

淨土宗稱名念佛的法門，能使下品下生的愚惡眾生也能往生彌陀淨土而成就佛道，則念佛法門完全符合這三個條件。

故下品下生之念佛往生，彰顯淨土宗之稱名念佛是一代教中最為穩當的法門。

綜上所言，念佛最穩當有三：

（一）佛光攝取。念佛之人，彌陀光明攝取不捨。「攝」即保護，「取」即來迎；平生保護，臨終來迎。自始自終，不遭魔事：此其一。

（二）必生淨土。念佛之人臨終蒙佛接引往生淨土，不再輪迴，可免墮落。因為六道未出，既有隔胎之迷，亦有墮落之險，如佛言「從天生地獄，從地獄生天」：此其二。

（三）不斷得證。念佛之人即使未斷煩惱，仍必生淨土之故，一旦往生淨土，直登不退，必斷煩惱，必速成佛：此其三。

若有一個任何凡夫也能修學的法門，且修這個法門平生有佛時常護佑，使不遭魔境，命終也能橫超三界，不再輪迴；雖是凡夫，未斷煩惱也能速證佛果，則這個法門不但容易，而且非常殊勝，也非常穩當，可說千穩萬當。

由前面三點觀之，這個法門就是淨土宗之稱名念佛的法門。

若是聖道門，則必須斷煩惱、出三界之後，破除塵沙惑方入初住位，入初住之後還需三大阿僧祇劫才能成佛。在這漫長艱辛的過程中，難免有退墮之虞。斷煩惱已是非常困難，何況成佛過程難免退墮。

若是淨土門，念佛往生彌陀淨土，則徑登不退，直趨菩提。所謂「不經劫不經地」，不落階級，不落次第。

若以《無量壽經》阿彌陀佛四十八願中的第十八願、第十一願、第二十二願之意來看，便知念佛必定往生極樂世界，直至補處，不落漸次。以偈顯明：

念佛必生極樂國，必住定聚至滅度，
超出常倫諸地行，現前修習普賢德。

聖道門與淨土門，兩相比較，何者穩當，不言自明。故古德說「修行以念佛為穩當」，而稱名念佛，則是穩當中之最穩當。

三、最直捷

何謂直捷？不曲而直，不遲而捷；不迂緩，不轉折。

下品下生之愚惡眾生，至心稱名，乘佛力故，即時脫離地獄，而且橫截三界六道，往生淨土，不再輪迴；橫超三賢十聖，徑登不退，毫不迂緩。不須經過阿羅漢的斷五下除五上才能出離輪迴；也不須經過菩薩三賢十聖的階次，才能不退成佛。只要念佛往生淨土，便能橫截三界六道，橫超三賢十地，而直至一生補處。

便知：佛陀以下品下生也能念佛而生淨土登不退，來彰顯淨土宗之稱名念佛，為一代教中最為直捷的法門。

故龍樹菩薩《易行品》言：

若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。

但稱佛名，乘佛願力，橫超三界，乃至橫超三賢十聖，直入補處，為淨土宗之特色。

其他一切法門都是靠自力豎出三界，不能橫超三界。

豎出則難，橫超則易。可謂：

餘門學道，豎出三界，如蟻子上於高山；
念佛往生，橫超三界，似風帆行於順水。

《大經》言：

往生安樂國，橫截五惡趣，
惡趣自然閉，昇道無窮極。

道綽大師於《安樂集》解釋此文說：

若依此方修治斷除，先斷見惑，離三途因滅三途果；
後斷修惑，離人天因絕人天果。斯皆漸次斷除，不名「橫截」。
若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓捨，故名「橫截」。
「橫截五惡趣」者，截其果也；「惡趣自然閉」者，閉其因也。此明所離。「昇道無窮極」者，彰其所得。

「橫截五惡趣」，就是橫截三界六道，直出輪迴。

「昇道無窮極」，就是橫超三賢十聖，直至補處。

豎出之難與橫超之易，龍樹菩薩以步行之苦與乘船之樂互相對比，目的在於令人捨難取易。

四、最圓頓

何謂圓頓？不偏而圓，不漸而頓。「偏」指聲聞、緣覺、菩薩之三乘教；「圓」指唯一佛乘。「漸」指經劫經位方至佛果；「頓」指不經劫不經位，不歷漸次，當下直至佛果。故「圓頓」之教即是「唯一佛乘，直至佛果」之教。

圓頓之教是佛法登峰造極之教，若非大根大器不能承擔，自古以來少有其人。

而下品下生之念佛往生淨土，六道輪迴一時頓斷，直捷不迂緩；無上佛果一生成就，圓頓不偏漸。以此彰顯淨土宗之稱名念佛法門為一代教中最極圓頓之法，古德贊為「圓中之圓，頓中之頓」。

如法照大師說：

十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵，
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

古德也說：

愚人無愧造多罪，臨死能稱彼佛名，
三聖忽然隨念至，慰言罪滅我來迎。

又說：

彌陀名號願無邊，普攝凡愚頓且圓；
惡逆回心才十念，火車化作紫金蓮。

又，圓者圓滿，頓者頓速。淨土宗之所以稱為圓頓法門，全由彌陀願力與彌陀功德之故。因為阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體圓滿具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠，舉一全收，無欠無餘。因此，念彌陀一佛，即是念十方諸佛；生彌陀淨土，即是生諸佛淨土。今生專念彌陀一佛，乘彌陀願力故，來生必生彌陀淨土，而於彌陀淨土一生成佛，不歷異生。簡捷圓頓，無法能比。

華嚴、天臺、禪宗、密宗亦稱圓頓之教，然而還須歷經斷惑證真才能出三界、成佛道。與淨土宗之念佛法門相比，仍是漸而非頓，偏而非圓。

淨土宗念佛法門能使未斷惑的一切善惡凡夫橫截三界，往生淨土；頓斷輪迴，徑登不退，直趨菩提。故圓中之圓、頓中之頓，非淨土宗莫屬。

無佛之時，末法之世，欲以自力斷惑證真、入聖得果，名為難行道，億中無一。如經言：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛得度」。

故，不論何人，凡欲選擇修行法門，宜選「最易行、最穩當、最直捷、最圓頓」之淨土宗稱名念佛法門。

可謂：

淨土一宗超諸宗，
念佛一行勝諸行。

不斷惑業，得預補處；
即此一生，圓滿菩提。

恆沙世界，極樂最易往；
十方諸佛，彌陀獨稱尊。