第二十八點，顯淨土宗是佛教大慈大悲、拔苦與樂、普度眾生之所在。

如上所述，佛教是「慈悲」的宗教，慈悲之中兼具「無我」特質，簡言之，佛教以無我與慈悲為主要內涵，若缺其一即非佛教。因為無我與慈悲之故，才能「無緣大慈、同體大悲」地「普度眾生、拔苦與樂」。

然而，佛教大乘、小乘之八萬四千法門，顯教、密教之八大宗派，有哪個法門哪個宗派能夠真正無緣大慈、同體大悲地普度眾生，拔除一切眾生六道輪迴的分段生死苦與分證法性的變易生死苦，圓滿地達到佛教的目的呢？

答案是，除了「專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土」的淨土宗之外，其他任何法門都無能為力。何故？因為極樂淨土之往生只要念佛，任何人都能，而且既容易、輕鬆，又快速、高超。

如經云：

末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛得度。

因此，龍樹菩薩於其《十住毗婆沙論．易行品》開宗明義便將一代佛教所有法門大判為「易行道」與「難行道」。所謂易行道，即是專稱彌陀佛名的淨土宗，以其為易中之易，並且以「乘船」譬喻之；所謂難行道，則為稱名念佛之外的所有法門，並以「步行」譬喻之。龍樹菩薩《易行品》言：

佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

此文雖短，分量很重，意義深遠，簡明扼要地將整個佛教的教理行證，大判為「難行道、步行、苦」與「易行道、乘船、樂」，並進一步說明易行道的內容而言：

‧若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

‧阿彌陀佛本願如是：
若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

‧人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

由上述三段法語明顯可知，「易行道」是只要一向專稱彌陀佛名，便能「易行疾至不退轉地」；阿惟越致地即是不退轉地，故言「易行疾至不退轉地」。

至於「難行道」之其他各宗派各法門，則行者必須能夠長時長劫「勤行精進」。其內容，龍樹菩薩於《易行品》概要而言：

行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地。

此段法語，顯明難行道是要廣修種種艱難的法門（行諸難行），而且必須經過多生多劫持續地勤行精進（久乃可得），在這漫長的過程中屢有退轉的可能性（或墮聲聞、辟支佛地），未能必然獲得阿鞞跋致（不退轉地）。

此難易二道的比較，若作成圖表，更能一目了然：

由於只要專一地稱念彌陀佛名，便能快速地於今生必獲不退轉，是「易行」而又「疾至」，因此龍樹菩薩以「乘船、樂」形容之。

因此，天親菩薩《往生論》說：

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

曇鸞大師《往生論註》也說：

‧易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

‧有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土；三界繫業，畢竟不牽。
則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！

‧緣佛願力故，十念念佛，便得往生。

道綽大師《安樂集》也說：

‧若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，
若不生者，不取正覺。

‧是以諸佛大慈，勸歸淨土。
縱使一形造惡，但能繫意專精，
常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。

善導大師也說：

‧諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。

‧汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。

‧彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。

‧但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨。

‧望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

印光大師也說：

‧淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

‧使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。

‧九界眾生離此法，上不能圓成佛道；
十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

也因此，下品下生的極重罪人，只有墮落地獄之業，毫無勤行聖道法門之能，然而只是念佛，不僅不墮地獄，而且脫離六道輪迴，進而不可思議地往生彌陀淨土，而將於彌陀淨土一生成佛。若無念佛的淨土法門，則不但下品下生的眾生不能脫離地獄及六道輪迴，即便一般行者，乃至上根利智，也有中途退轉道業的可能。

由此可知，只有淨土宗的專稱彌陀佛名，才是佛教大慈大悲、普度眾生之所在；若無淨土宗，則佛教所談的慈悲便不圓滿，甚至成為戲論。

偉哉！淨土宗於佛教之中的價值與地位，不言可喻。