第三项    明少善不生

舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

【文科】

劝念佛往生之第三项，明少善不生。

【译解】

舍利弗啊！极乐世界是彼阿弥陀佛不可思议功德所成就的涅盘妙境，是不退转地诸大菩萨俱会之所。如此高妙的净土，靠众生此间所修的善根福德，无论如何都是太少太少，不能往生。

【辩义】

1. 异译

1) 唐译

舍利子！生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生。

2) 梵本直译

舍利弗啊！往生到无量寿如来的佛刹土中的众生，不可唯以下劣的善为根本的。

2. 什麽是少善福、多善福？

根据上下经文可知，执持名号是多善福，其余一切都是少善福。

1) 元照义疏：

如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，非往生因；执持名号，决定往生，即知持名是多善根多福德也。

2) 要解：

菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。

3. 为什麽执持名号是多善福？

因为名号是阿弥陀佛无量功德的结晶，持名就是以阿弥陀佛的善福作为自己的善福，不仅是多善福，而且是无上、圆满的善福。其余任何自力修行，如果与执持名号相比，都是天差地别，无法相比。

1) 唐译

无量寿佛无量无边不可思议功德名号。

2) 大经

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

3) 大悲经：

一称佛名，以是善根入涅盘界，不可穷尽。

4) 称扬诸佛功德经：

若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三涂；命终之後，往生彼刹。

5) 智论

譬如有人初生堕地，即能日行千里，足一千岁，满中七宝，以用施佛。不如有人於後恶世，称佛一声，其福过彼。

6) 善导大师：

① 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

② 言南无者即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

③ 同因同行至菩提。

7) 要解：

① 阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

② 一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生。

③ 佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。

④ 持名善根福德同佛。

⑤ 持名者，光明寿命同佛无异。

⑥ 弥陀因中愿行所成，能令信愿持名者，念念亦如是成就。

⑦ 信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。

⑧ 信愿持名，全摄佛功德成自功德。

⑨ 信愿持名一法，圆收圆超一切法门。

8) 疏钞：

① 持名乃善中之善、福中之福。阿弥陀佛即无上菩提。

② 执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。

③ 弥陀乃万德洪名；一名才举，万德齐圆。

9) 念佛镜：

① 如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善总是少善根；唯念佛一门是多善根多福德。

② 自余杂善有限量、可思议；唯念佛功德，广大无边，非心能思，非口能议，是故云不可思议。故知念佛一法是多善根，非余善根所能及也。

4. 为何要说少善不生？

按说前面既然劝众生发愿往生，接下来就该说明如何能够往生，但释尊在这之间却说了不能往生的状况，这有什麽必要呢？

根据上下文意，这一段文至少有这麽几点含义：

一、反显极乐境界之高。

二、反显唯有称名才是上善。

三、折服众生骄慢，建立机法深信。本经所劝的物件乃是五浊恶世的众生，最多只有些许人天之善，如不特别说明，听到前面释尊劝愿生极乐，便会愚昧骄慢地妄图靠少许人天之善达成往生，这当然不可能；经由释尊说明，方能死尽偷心，而顺着释尊的引导，才能将眼光转向阿弥陀佛的本愿称名。

四、如果更广泛地从净土三经来看，《大经》及《观经》都有劝众生修善回向求生极乐，但这只是诱导众生的方便，本经为净土三经的结经，必须显明真实，所以释尊才会明白地说出少善福不能往生。

5. 为什麽少善福不能往生？

不如实修行，与涅盘界不相应故。亦如同平民不可能列於公卿之侧，乞丐不可能餐於豪门之席。

注：

人天诸善，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。

疏：

虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。

欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。

法事赞：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。

6. 诸行回向能否往生？

善导大师在《法事赞》里解释少善福就是「随缘杂善」，也就是各随己缘所作的种种善法修行，所谓三学六度，八万四千法门统统包含在内。故也称诸行、万行。如果比对《观经》，少善福就是《观经》里的定散二善。

可是在《观经》里，修行定散二善，回向都能够往生，而这里又说是少善福，不能往生。到底诸行回向能不能往生呢？

此有三种说法：

一、能往生。如《观经》九品。善导大师：

备修众行，但能回向，皆得往生。

万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。

就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；
或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生。
或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生。

二、 难往生。

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。

回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

三、 不能往生。

欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。

修杂不至心者，千中无一。

定散文中唯标专念弥陀名号得生。

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

直接依靠自己所修善行欲往生，不具三心（不至心），故不能往生。《大经》说为「憍慢弊懈怠」。释为「杂毒之善」、「虚假之行」、「不名真实业也」，与涅盘界不相应故。

具三心回向，则得往生。《观经》言「具三心者，必得往生。」释判九品皆三心以为正因。然此有与夺二意。与之而言，诸行往生。夺而言之，念佛往生。因三心即真实归命阿弥陀佛愿往生之心。能归即南无，所归即阿弥陀佛，全体是一句南无阿弥陀佛。故言：定散唯标念佛往生，一切善恶凡夫得生莫不皆乘佛大愿业力等。

问：何以一种往生，或说诸行往生，或说念佛往生？

答：如上存与夺意故。譬如有人以自力办事不成，後托王名，事乃得成。仍其人经办故，可说其人成事；托王名故，可说由王事成。

问：何存与夺意？

答：与者，诱进意，引导诸行回向者具三心归投弥陀故；夺者，显真意，为令归入念佛，一向专称故。

问：何以同样一行具三心回向即得往生，不具三心即不得生？

答：三心即是念佛心故，故能总揽名号万德以成己行。释言：「三心若具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处。」

问：虽是念佛心，未专修念佛，所回只是点滴杂毒之善，何以能生极乐涅盘界？

答：原虽些微杂毒之善，归入名号功德大宝海故，如滴水入海，即转清净，同海深广。也如上喻，自力虽微，投王力故，即是王力，岂能小视。又既托王命，则任何人皆可成事，故随有微善回向无不往生。

《论注》：

譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。

问：不具点滴福善，直尔回愿往生，能否往生？

答：同得往生。九品中前六品为大、小、世善之人，夹善回愿，一一皆得往生；下三品为无善恶人，直尔回愿，皆得往生。

问：既一一福善回愿皆得往生，何故说诸行回向难得往生？

答：此是释家巧言，双显与夺意。难生，意在不能生，故夺意为强，为令专念故；然未全废止，故有与意，使进步有阶。

7. 诸行往生之状况

且存与意，诸行回向得生，然有辈品差别。据善导大师十一门料简，有五：

一、 根机有辈品。简机堪与不堪。第五门。

二、 行业有辈品。受法不同，修业延促。第六、七门。

三、 来迎有辈品。随其因行不同，感来迎佛身报化、圣众多少、所持花台有别。第九门。

四、 花开有辈品。到彼花开迟疾不同。第十门。

五、 证果有辈品。花开之後得益有异。第十一门。

8. 念佛往生之状况

亦据十一门料简，念佛往生不说辈品。

一、 根机无辈品。总举有缘生类故。第三门。

注：本则三三之品，今无一二之殊。

一法摄万机，万机成一机。

二、 因心无辈品。通三心正因故。第四门。

注：同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。

三、 来迎无辈品。通有亲近增上缘，普受报佛来迎故。

四、 花开无辈品。通明信佛智，无花胎之障。

五、 证果无辈品。超出常伦诸地行，现前修习普贤德故。《大经》：「声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。皆受自然虚无之身，无极之体。」

如本经，机皆众生，行皆称名，益皆不退。