第四项 明念佛必生

舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

【文科】

劝念佛往生之第四项，明念佛必生。

【译解】

舍利弗啊！如果有人，听到我这样赞说阿弥陀佛功德，持念彼佛名号，寿存一日即念佛一日，寿存二日即念佛二日，乃至寿存七日即念佛七日，不论时间长短，尽形寿，专心一志，不怀疑杂。那麽，在他临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，自然显现在他的面前，来迎接他；此人命终之时，自然心住正念，没有颠倒，刹那之间，随佛往生阿弥陀佛极乐国土。

【辩义】

1. 善男女论

经文说「善男子善女人」，有人以为是奉行五戒十善的人。如果是这样的话，念佛法门不能不说只是少数五戒十善人才可以得救的法门；「善男子善女人」应该作何解释呢？

1) 要解：

善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生；但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。

2) 观念法门

又如《弥陀经》云：「六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」

3) 观经：

善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

若念佛者，当知此人则是人中芬陀利花，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

4) 疏

若念佛者，即是人好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

① 本机：一切造罪凡夫。

② 原本罪人，称佛名故，以名号无量光寿功德，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，称善男子、善女人。

③ 念佛独称善。
上善人、少善根、善男女；皆以名号功德，一以贯之。

④ 本经善之标准
不以世间伦理道德观念为标准，不以一般佛教戒律修持为标准，唯以往生西方成佛为标准。世间凡夫 ，颠倒善果，能坏梵行，三世怨，是恶非善；罗汉圣人，不入「大乘善根界」故，不足称善；只有执持阿弥陀佛的名号，获得名号无量光寿的圆满善根福德，必定往生，必定成佛，才有资格在此经称为「善男子、善女人」。

2. 佛教善恶观

1) 定义

善，指其性安稳，能於现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。不善谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。善与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。

恶，即能招感苦果或可厌毁之不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪瞋等烦恼相应、能障害圣道等。

2) 分类

有漏善、无漏善。有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报。有漏善与法性无相之理相异，为取自他之差别相所修之有相善，故亦称相善。无漏善则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报。此无漏善亦为得涅盘菩提之善。

胜义善，涅盘；胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。

止善，行善。定善，散善。世善，戒善，行善。

3) 比较

① 世间善。凡夫善、人天善、颠倒善、虚伪善、不实善、杂毒善、有相善、有漏善、轮回善。恶。

注：凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

印光：世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。

大经：横截五恶趣。

② 小乘善。罗汉善、小善、焦芽善、死善、失善。恶。

维摩诘经：二乘如焦芽败种。

易行品：是名菩萨死，则失一切利。

往生论：大乘善根界，二乘种不生。

③ 大乘善。菩萨善、有上善。难。

④ 念佛善。佛善、无上善、绝对善、究竟善、圆满善。灭恶善。易。

大经：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

观经：称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。

要解：持名善根福德同佛。

要解：持名者光明寿命同佛。

疏：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较。

华严经．须弥顶上偈赞品：宁生地狱中，而得闻佛名；不愿生天上，不得闻佛名。

4) 结劝念佛

安乐集：

又复一切众生，都不自量。
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

3. 执持名号

「闻说阿弥陀佛」，就是听闻释尊赞叹阿弥陀佛的国土、本佛、圣众三种功德。

释尊赞叹阿弥陀佛的净土，目的在於让我们能够往生这样的净土，但并不要求我们必须具有三昧神通；赞叹弟子，目的在於让我们也成为阿弥陀佛的圣众，但并不要求我们自修证入无生法忍；赞叹本佛，目的在於让我们也能平等获得无量光寿，究竟成佛，但并不要求我们三只修福慧，百劫种相好。

国土、佛身、圣众，三种功德，收於一句名号，以此之故，释尊教我们「执持名号」。

论：

三种成就，愿心庄严，入一法句。

疏：

闻说阿弥陀佛，即应执持名号。

国土入名号故，执持名号即是执持净土广大庄严；本佛入名号故，执持名号即是执持弥陀六十万亿真金身；圣众入名号故，执持名号即是执持无量声闻菩萨众。

名号含国土故，持名则十万亿外国土骤奔於眼前；名号含佛身故，持名则无量光寿身应声而来现；名号含圣众故，持名则无量圣贤众云集而拥护。

譬如灯能摄光，以手持灯，光明随灯而转；名能摄德，一心持名，功德随名而至。故称名行者，圆获光寿功德，优入涅盘报土，而比肩於上善圣众。

要解：

阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。

4. 事持理持

要解：

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

天台家通途义释，令契实相妙理故，对治空谈唯心不念佛故，诱进圣道行人入念佛故。善导系无此观念，约义可是事持。为摄下凡，专约平实事相发挥，不重玄理，然更胜进。

一由机边理事分张，故别说理持事持；一由佛边全事即理，故说「理事相应，定散随机」。

疏：

经能持法，理事相应，定散随机，义不零落；能令修趣之者，必籍教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。

5. 本愿称名

善导大师解释念佛，都是以《无量寿经》第十八愿为标准，专显弥陀愿力，少谈众生心性。三经皆本愿称名。

疏：

言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

一心专念弥陀名号……是名正定之业，顺彼佛愿故。

望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

法事赞：

上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

本愿称名，为净土宗根本特色、根本基础。参《净土宗之特色》。

6. 称名如实修行

论：

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

1) 下劣凡夫凭自力无如实修行

① 如，契合。实，实相。契合实相而行，谓之如实修行。

② 初地以上之菩萨，证真如而起行。

③ 法藏菩萨之修行。

《注》上：

从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为「真实功德」。云何不颠倒？依法性，顺二谛故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。

④ 极乐菩萨之修行。

《注》下：

观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。

真如是诸法正体。体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。

体唯一如，而义分为四。是故四行，以一「正」统之。

⑤ 凡夫无如实修行。

《注》上：

从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名「不实功德」。

《安乐集》：

真如实相，第一义空，曾未措心。

《疏》：

虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。

⑥ 欲如实修行相应故。双显二意：称名即能如实修行相应，不称名即不能如实修行相应。相应者，相应於实相。

2) 称名即是如实修行

 一由如彼如来光明智相。如，契合，相应，随顺。彼如来光明智是何等相？

《注》

佛光明是智慧相，能除十方众生无明黑暗。

《小经》：

彼佛光明无量，照十方国无所障碍，故名阿弥陀。

《观经》：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导：

彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

佛光普照，唯摄念佛。

一一光明相续照，照觅念佛往生人。

不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

总上，略说九种相：

① 本愿相

② 无量相

③ 无碍相

④ 相续相

⑤ 遍照相

⑥ 唯觅念佛相

⑦ 唯摄念佛相

⑧ 摄取不舍相

⑨ 除无明黑暗相

本愿是因相，余八为果相。

果相中，无量为体；余七为用。

用相中，无碍为总，余六为别。

前四，约法摄机功能；後二约机受法得益。

摄取不舍约此土，现生护念，临终来迎。

除无明黑暗通二土，此界灭其果缚，破疑除罪，令业消智朗，明信佛智；往生灭其本因，究竟除灭一切无明烦恼，成无上正觉。

以光明名号摄化十方，但使信心求念。

门门不同八万四，为灭无明果业因。

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

微尘故业随智灭，不觉转入真如门。

 一由如彼名义。名义，佛名所具之功能德用。彼如来名是何等义？

《注》：

① 彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

② 名即法。

③ 阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。

④ 如来是实相身，是为物身。

善导：

① 言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

② 若我成佛十方众生，称我名号下至十声，若不生者不取正觉。
彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。

③ 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

④ 弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

要解：

阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

略说阿弥陀佛名义如下：

① 愿成不虚。
② 名即是体。
③ 名即实相。
④ 名即光明。
⑤ 名具万德。
⑥ 名号度生。
⑦ 破暗满愿。
⑧ 信行一体。
⑨ 愿行具足。
⑩ 称念必生。

3) 虽称名而不如实修行

虽称名而不如彼佛光明智相，不如彼名义，即非如实修行相应。总说即是疑杂二字。

注：

不如实修行，与名义不相应。不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应，一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。
此三句，辗转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名如实修行相应。是故论主建言「我一心」。

7. 无样为样 白木念佛 舍离我心 称名方法

8. 称名胜易

导师之後，弘净教者，无不力唱称名，显其胜易。

要解：

1) 原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然於一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又於一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。

2) 持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也！

3) 执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

4) 持名一法，收机最广，下手最易。方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。清珠投於浊水，浊水不得不清；佛号投於乱心，乱心不得不佛。

5) 信愿持名一法，圆收圆超一切法门。

6) 持名者，光明寿命同佛无异。

欲挽禅观归入念佛，委曲说。不劳、不必、往往、不一概。权顺彼心观为宗故。

9. 「正杂分判」及「念观废立」

疏：

次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。
又就此正中，复有二种：
一者一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
若依礼诵等，即名为助业。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

为法门建立，正直说。直显彼佛本愿故。

正助之外悉杂行，专念独名正定业。

定散二门望佛愿，意在众生专称名。

1) 一明往生行相，二判二行得失。

2) 往生行相，一正行，二杂行。

3) 正行，先开为五，後合为二。

4) 正杂之界说。以往生极乐为准。如依目的地说方向偏正，据人种论发色纯杂。

5) 五正行之次第、范围、意义。

① 必读诵（听闻）为先；随读随观；观闻生信，礼敬称名；业成感恩，赞叹供养。

② 不止四，不及六。

③ 疏观经故，观经为先，说「此」，观佛三昧为宗，礼、称、赞用「若」。

④ 五个一心专。专即正，正即专。

⑤ 通论三经皆含五正行，别说小经读诵，观经观察，大经称名。

⑥ 又通五部皆含五正行，别说事赞读诵，观念门观察，礼赞礼拜，般舟赞供，疏称名。

6) 正助二业。

① 念佛三昧为宗。故说一者，不说二者，略作「若依礼诵等」。

② 正定业，直接因之行。助业，间接因之行。

③ 正定业，正选定之业、正决定之业。

④ 何以称名独为正定业？顺彼佛愿故。

⑤ 正定业，对杂散业。依法立名，不依行者心境。
称名，虽是散心，名正定业。余行，虽定心，亦是杂散业。
如乘船，虽心慌意乱，必定得度；自渡，虽心定神闲，未必得度。
举凡一切甚深禅定，甚深开悟，发菩提心，广行六度，虽皆可贵，倚之往生，贬为杂散，未名正定。因一者自力，一者佛力，岂可并论乎！
望佛愿意，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

⑥ 正，对邪。定，对不定。凡夫众生，若不念佛，皆是邪业；纵修余善回愿，往生不定。若能念佛，即入正定，佛力增上，破诸邪业。
众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘。

⑦ 助业，助成正定业。四者为警惕懈怠，策励精进念佛，助发其念佛之心以行称名之方法，故称助业。

⑧ 此四助业亦称同类助业。相对於此，若是发菩提心、出家等为五正行以外之诸行，则称异类助业。

7) 五种杂行。无量杂行。杂行亦入净土行。虽疏於正行，尤亲於不求生之余行。

8) 五番相对。

① 亲疏对。

修杂行者，三业与佛常相舍离，故名疏行。
众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

② 近远对。
修杂行，与阿弥陀佛遥远。

众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。（下品上生释）
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生。

③ 无间有间对。
正行於弥陀忆念不间断，杂行忆念常间断。

④ 回向不回向对。
修正助二行者，纵然不别用回向，自然成往生业。修杂行者，必用回向之时成往生因，若不用回向之时，不成往生因。

今此观经中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命；亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

⑤ 纯杂对。
正助二行，是纯极乐之行。杂者，非纯极乐之行，通於人天、三乘及十方净土。

9) 就行立信次第。先正杂二行，就正行立信；次正助二业，就正定业立信。

10) 三福为是杂行，为是正行？

11) 杂行之意义。

① 调熟众机。积福修善，增长慈心，谦下柔软，向机深信。

② 回入念佛。渐能明信佛智，而发三心，归入念佛。

③ 结缘果遂。

12) 既入正定业，向所助业、杂行，失其助杂之相，统入一味，念佛体内之行。比如随王出征，皆称王师。亦如主人一人，随从多人。

13) 何故观佛也是助业？

14) 只修正定业，不修助业，可否？

10. 专修念佛与奉行诸善

1) 专修念佛是非排斥余行余法门？

2) 是否不修余行余法门？

3) 是否不得学余经？

4) 如何看待念佛人之行余善？