《佛说阿弥陀经》讲义（三十一）
 

第三篇    正宗分

第二章    劝念佛往生

第一节    念佛往生

【大意】

前文赞叹极乐净土依正二报，为令众生生起仰慕向往之心。此文则劝励众生从事往生极乐净土的念佛。首先是宣说念佛往生，其次加以证明，最後劝人信仰。此段宣说念佛往生共分四项：一明往生证益。二劝愿生彼国。三明少善不生。四明念佛即生。

《观经》起初说定散二善，到流通分再将二善废舍，只留念佛一法。此正是说明定散二善是少善根，不能往生；而同时劝人深信并称名念佛。自古以来，古德把本经视为是《观经》流通分的开说，就是二经之间有此关系的缘故。

第一项    明往生证益

又舍利弗！极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。

① 阿鞞跋致    菩萨阶位之名，译为不退转。经一大阿僧只劫之修行，则至此位。入此位，只进不退，决定可以成佛。

② 一生补处    菩萨阶位的最高位，即等觉位，经此一生即可补佛位处。

【文科】

说明念佛往生一段分为四项，此文是第一项，先说明往生的证果利益。

【译解】

另外，舍利弗啊！众生只要往生到极乐世界，自然都是不退转地，必定成佛；而且其中很多显现为一生补处菩萨的果位，数量之多无法用算数来说明，只能说是无量无边、又无量无边。

【来意】

前赞极乐依正，目的正为劝众生往生，正劝之前先说明往生的殊胜利益，更能激发人心。又前依正功德当中固然包含往生後的种种利益，但尚未直接说明往生後的果证，今则明之。

【辩义】

1. 略释文句

1) 又舍利弗：前已赞说极乐依正二报庄严，今将更说众生往生事，故重呼。

2) 极乐国土：标定所劝归之国。

3) 众生：普含一切凡圣，然照应下文「皆不退转」，知以常没常流转者为主。

4) 生者：从上未说往生事，从此开说。举已生，显当生，将劝愿生故。

5) 皆是阿鞞跋致：无一例外，当下即是，显非自力，而由佛力成就，国土自然之德，不劳而获。正觉花化生故。清净智海生故。

6) 其中：皆是不退转当中。

7) 但可以：只能。非「但是」。

2. 往生证益

一、 皆不退。

此界修行，最难在得不退，若入不退则只进不退，安稳无忧；然生彼土，皆得不退。

二、 多补处。

此土成佛极难极难，前佛後佛间隔往往多劫，期间唯有一位一生补处。 一生补处，即是具足佛德，待补佛位之处。若位补处，虽未成佛，佛位在即，如弥勒菩萨现处兜率。然一生彼土，则位示补处者无量无边，此示彼土成佛之易。

不退显远离忧恐，补处明成佛在即。故取前後两端以明，即示超越常伦诸地行之意，又明摄机之广，上包大圣，下取常没。

3. 问：此界常没凡夫，何以一入彼国，即证不退，位至补处？

答：此由彼佛愿力所成。凡夫生彼国者，非是杂业杂生，悉乘弥陀大愿业力，悉皆如来正觉华化生，同一清净智海所生故。

注：

庄严「眷属」功德成就者：偈言「如来净华众，正觉华化生」故。

此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故；远通夫法界之内皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议！

「天人不动众，清净智海生。」此二句，名庄严大众功德成就。

佛本何故起此庄严？见有如来，说法轮下，所有大众，诸根性欲，种种不同。於佛智慧，若退若没。以不等故，众不纯净。

所以兴愿：愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。

「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死屍，喻之如海。是故言「天人不动众，清净智海生。」

「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。

4. 极乐不退之特点

1) 唐译：

生彼土者，皆不退转。殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。
若生彼土，常无退转。无量行愿，念念增进，速证无上正等菩提。

2) 梵本直译：

往生到彼无量寿如来佛刹土的众生，都是清净、不退转、一生补处的菩萨。

3) 莲池：

四教不退，非今经意。
今念佛者，但生彼国，虽恶人畜生，即得不退。岂不胜妙直接，异乎诸教。

4) 要解：

净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法轮；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。
阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。
今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勳，弥陀之大愿，何以有此！

① 等摄恶人畜生。

② 泯灭等级差别。

③ 悉皆一生成佛。

④ 迥异一切法门。

⑤ 超绝十方佛土。

⑥ 功由本愿称名。

5. 凡夫一生成佛

要解：

一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末後《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经，而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
凡夫登补处，一生尽成佛。
华严入今经，一代归净土。

6. 不退与补处

此有二说：

一、 总皆不退中，多有补处。如今经。

二、 皆是不退，亦皆补处。如上梵本直译。

问：不退与补处位差很大，何混为一处而谈？又直接说为一生补处，则清净、不退转自在其中，又何必繁列？

答：直说皆是一生补处，或误以为是大菩萨生处，凡夫无份。今为摄染污众生，故说清净；为摄疲退众生，故说不退；为摄历劫多生补处，故说一生补处。如极乐国虽是涅盘界，为摄造作三恶道罪业众生，而言无三恶道。

不退、补处约此土位差很大，然往生彼土，以超出常伦诸地行故，位位圆融，自在无碍，不退转即一生补处，三贤十圣皆顺余方习而言，不可以此界常途教道理解。

极乐补处为第二十二愿成就。依此愿，凡往生者皆悉位阶一生补处，但是若有大愿不欲成佛而愿为菩萨者例外，不居补处之位，而於十方自在所化，示现普贤行德。或现凡夫，或现圣者，或现地前，或现地上。虽千应万化，总皆不退佛果。外相虽差，内证全同。一切俱非，一切俱是。

第二十二愿：

究竟必至一生补处，除其本愿自在所化。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

法事赞：

人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。

此往生、不退、补处、成佛有以下特点：

① 根机不限。不论凡圣善恶，皆得往生。

② 时间立即。一旦往生，当下立即获致不退转。

③ 超证常伦。超越常途次第，不经地、不经劫，速证无上菩提。位位圆融，高下无碍。

④ 外差内等。内证齐同，外现差别。自在所化，示普贤行。

⑤ 自然成佛。不加任何人为造作，自然往生，自然不退转，自然一生补处，自然成佛。

无量寿经：

道之自然。自然之所牵。自致不退转。
自然虚无之身、无极之体。

法事赞：

自然即是弥陀国，无漏无生还即真。
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

往生礼赞：

到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

般舟赞：

念念时中常证悟，十地行愿自然成。

五会法事赞：

到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

⑥ 缘佛愿力。所以如此，全因弥陀愿力。

论注：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

7. 往生与成佛

此有三种表述：

一、往生定成佛。

二、往生速成佛。

三、往生即成佛。

唐译：

速证无上正等菩提。

论：

速满足功德大宝海。
速得成就阿耨多罗三藐三菩提。

注：

问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？

答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：
愿言：『设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。』
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
愿言：『设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。』
缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
愿言：『设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。』
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
以斯而推他力为增上缘，得不然乎。
愚哉！後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

念佛成佛因果三愿。

净土宗建立之基石。

问：九品每言历多少时劫证何果位，今何说速疾成佛？

答： 一由二经说相有别，或显九品回向差别，或显念佛一实大利。

二由极乐时劫圆融，二说无妨。

般舟赞：

微尘故业随智灭，不觉转入真如门。
大小僧只恒沙劫，亦如弹指须臾间。549
愿住弥陀佛国内，证与不证亦心闲。586

问：纵然速成，何说即成？

答：既超常伦诸地行，速满功德大宝海，可说即成。原以念佛一法，以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源；本来果地法门故，既以果觉往生，必以果觉得证，妄身谢灭，果觉现前，如印坏文成，更无纤隔。

问：《大经》说有人天声闻菩萨，《观经》说供养诸佛、次第授记等，皆是因位，何说成佛？

答：《大经》明人天声闻菩萨「皆受自然虚无之身、无极之体」，是则佛身。但因顺余方，故有天人之名，实则非天非人。《观经》如上已通。又乘第二十二愿，自在所化，为众生故，示现普贤行德，因地修相，是为带果行因。

导师：

念佛即是涅盘门。

舍此秽身，即证彼法性之常乐。

自然即是弥陀国，无漏无生还即真。

净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。

要解：

持名善根福德同佛无异。

持名者光明寿命同佛无异。

省庵：

相好光明皆具足，六通无碍异常伦。

直将果用为吾用，不改凡身作佛身。

印光：

一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。