《佛说阿弥陀经》讲义（三十）
 

第三篇    正宗分

又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。
诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。

【文科】

前文赞叹主佛，此文赞叹圣众，即极乐的声闻众、菩萨众。

【译解】

还有，舍利弗啊！彼阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，数量之多不是用算数可以知道的；菩萨大众之多，也是如此。舍利弗啊！彼佛国土如此高德圣众之庄严，都是彼阿弥陀佛不可思议功德自然成就的。

【辩义】

1. 十劫所度

紧接着弥陀成佛十劫之後，说圣众无量，悉皆不退，使知：弥陀寿命无量，今才十劫，而蒙此佛无量光寿名号救度、已经往生者，如此之多，而不退成佛如此之易，所以应当追踪前贤，速求往生，称佛名号，蒙佛光照，获佛寿命，得入极乐圣众之数。

1) 要解

无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。

2) 法事赞

愿往生，愿往生。
弥陀化主当心坐，华台独迥最为精。
百亿摩尼间杂宝，叶叶庄严相自成。
正坐已来经十劫，心缘法界照慈光。
蒙光触者尘劳灭，临终见佛往西方。
到彼华开入大会，无明烦恼自然亡。
三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。
彼佛声闻菩萨众，尘沙算数亦难穷。
愿我今生强发意，毕命往彼圣人丛。
众等倾心愿往生，手执香华常供养。

① 合属上科，以主统众，以主显主，意显主伴一体。

② 声闻菩萨乃彼佛历劫愿行所成，十劫慈光所度。

③ 光触，光摄。尘劳灭，不灭而灭，灭其业系果。不断烦恼。众生遇斯光者，三垢消灭。

④ 强发意，即强发愿，愿心坚固，一发不退。圣人丛，诸上善人聚会一处。

⑤ 经文至此，劝生之意呼之欲出，赞释会意，故引下「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」至此段说之。而以我、今发，待众生、当发。

2. 小乘人、未发菩提心人能否往生？

1) 要解

他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

① 不许定性声闻得生。

② 不许未发菩提心得生。

③ 以闻名愿生，总属菩萨根性。

④ 信愿菩提心。

⑤ 释义巧矣，然未直了，又似大义门不成。此土己发大心，到彼反证小果故。

2) 论注

大乘善根界  等无讥嫌名  女人及根缺  二乘种不生

此四句，名庄严大义门功德成就。
「门」者，通大义之门也。「大义」者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓眉致诮，或缘指语招讥。
是故愿言：使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生；女人残缺，名字亦断。是故言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」
问曰：「案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言：『设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。』是有声闻一证也。又《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造阿弥陀赞云：『超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。』是有声闻二证也。又《摩诃衍论》中言：『佛土种种不同：或有佛土，纯是声闻僧；或有佛土，纯是菩萨僧；或有佛土，菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。』是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。《论》言乃至无二乘名，此云何会？」
答曰：「以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言：『释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。』净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》言诸声闻，是人於何而得解脱？但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱，以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯应於净土生。
如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍屍迦；後虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍屍迦；其此类也。又此《论》但言二乘种不生，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘；又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物，但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。」
问曰：「名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？」
答曰：「如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口謇吃，讥言哑人。有如是等，根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。」
问曰：「寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，此有何义？」
答曰：「声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼；必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩(zhèn)鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。」

① 人天小乘，未发菩提心者，皆得往生，生安乐国即成就大乘，故名大义门成就。

② 安乐纯一大乘，平等一味。不生二乘种子，不妨二乘来生。

③ 阿罗汉未得一切解脱，必应有生，既不更生三界，唯应生於净土。

④ 他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。

⑤ 安乐国非唯无二乘，亦无软心菩萨，皆是勇猛大菩萨。

⑥ 定性声闻，依佛本愿神力生彼，同以佛神力生无上道心。是为不可思议。

3) 疏

问曰：若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土论》云：「女人及根缺，二乘种不生。」今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？

答曰：子但诵其文，不窥理况；加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教，以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云：「或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛、菩萨现在其前；金光华盖，迎还彼土。华开以後，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心。」

问曰：种之与心，有何差别？

答曰：但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信。是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。
又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。
此品既尔，下二亦然。此三品人，俱在彼发心。正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。
又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。
前解就不定之始，後解就小果之终也。

① 恶人称佛往生，花开以後闻大乘法，即发大心；由不闻小，不发小心。

② 原修小乘人，愿往生，悉得往生。

③ 小乘人往生後，顺本所习，先证小果；证已即转向大，更不退生二乘心。

④ 与《注》同许不发菩提心得生，生後即发大心。极成大义门。

3. 极乐是纯一大乘菩萨境界，为什麽要说声闻呢？

一、为显彼佛愿力不可思议，能摄声闻往生，复生无上道心。

二、为引他方声闻求愿往生。声闻畏厌佛道长远，自求灰身灭智，今见极乐声闻，自然入於不退，普皆一生成佛，故能欣欣以求。

三、顺余方俗。根据《无量寿经》，极乐世界虽然有声闻、菩萨、天、人等不同的称呼，但实际上极乐所有人民，智慧、神通、功德，都是一样，平等没有差别，身体长相也都一样，没有差别，自然都是虚无之身、无极之体，也就是佛的功德法身；智慧之高超、功德之殊胜、形体之微妙，十方世界找不到恰当的名称，而又不能直接称为佛，所以只好顺应他方世界的叫法，也称为天、人、声闻、菩萨等。大经：

其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身，无极之体。52

四、顺本名故，说为声闻，非实声闻，而皆勇猛菩萨。

4. 功德成就论

功德有三：一、国土功德，无苦纯乐；二、本佛功德，无量光寿；三、圣众功德，不退成佛。此三种功德皆由阿弥陀佛因地为法藏菩萨时，发四十八愿，历劫修行，於十劫前成佛之时，同时成就。

「成就」是愿望已经实现，结果已经达成，法尔如是，既不需要更加功力，也不可能稍有改变。

国土功德既已成就，则彼国现下即是无苦纯乐的清净宝所。反观此娑婆世界，众苦充满，甚可怖畏，应当厌苦求乐，厌秽欣净，求愿往生彼国。

本佛功德既已成就，则弥陀圆满具足无量光寿救度众生的大能大力。反观自身，罪障深深，福慧微微，旷劫流转，常没不出，应当舍弃自力，顿归弥陀佛力之救度。

圣众功德既已成就，则一生彼国，自然舍罪恶凡夫之名，入不退成佛之位，应当誓毕此生，不再作阎王眷属，而成为极乐人民。

功德虽说三种，实则一体不分。赞国土功德，说「阿弥陀佛变化所作」，即是依正一体；赞本佛功德，说「彼佛寿命及其人民」，即是主伴一体。依正一体故，国土广大庄严，即是涅盘妙境；主伴一体故，人天声闻菩萨，同证光寿极果。

《无量寿经》说：「以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。」三种功德庄严，收入一句名号，一心称名愿生，西方十万亿程，毕竟不隔於半步；弥陀无量光明，恒常腾辉於舌端；而无量圣众，闻声共邀为胜友，相期聚会於一处。有此大利，释尊反复赞说：「彼佛国土，成就如是功德庄严」。

要解：

佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。