《佛说阿弥陀经》讲义（二十一）
 

21. 指方立相与无相离念

佛教法门修持，所证真如是一，入手方便不同，大分为二：一平等门，二差别门。圣道证悟是平等门，无方无相；净土往生是差别门，指方立相。

二门比较，圣道门悟平等理，破分别执，逆凡情故，必须是圣人根机才能修习；然而道理纵然悟到极处，至其修证，仍然是烦恼分分断，惑习分分除，功德分分满，果位分分证，虽说平等，还有差别。这是因为自力所限。

净土门不需悟平等之理，不必破我见执着，直接就凡夫分别取舍心境之上，劝厌秽欣净，离苦得乐，巧顺凡情故，任何人都可以修持；虽然在凡夫份上不离妄想分别，一旦往生，则顿证无生，位超十地，入佛境界，同佛受用，从有相而巧入无相，即事求而顿证极理，这是因为仰仗佛力的缘故，以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。

所以，圣道门下手难而证果仍渐，净土门下手易而证果极顿极高。人们都认为圣道法门无方无相为高妙，不知道净土法门指方立相更为高妙。

22. 空与有

性空相有，真空妙有。不空不有，即有即空。越空越有，越有越空。全空全有，全有全空。

圣道自力，空门入有；净土他力，有门证空。

我须空，佛须有。

1) 维摩经：

虽知诸佛国，及与众生空；而常修净土，教化诸群生。

2) 大经：

通达诸法性，一切空无我；专求净佛土，必成如是刹。

3) 论注：

如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。
彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。
彼土是无生界，见生之火自然而灭。

4) 要解

复次世界及佛皆言有者，具四义：
的标实境，令欣求故；
诚语指示，令专一故；
简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；
圆彰性具，令深证故。

5) 莲池大师疏钞：

求生净土，乃悟无生，入有得空，即凡成圣。

① 圣凡不同。

② 顺逆不同。

③ 巧拙不同。强夺，置换。小儿玩具。

④ 难易不同。

⑤ 险夷不同。宁着有见有须弥山，不许空见如芥子许。恶取空。但空。

无上依经：

若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰。
增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。

23. 理与事

理性、理体，事实、事相。亦称性相。理事圆融，理事无碍。

安乐集：

理深解微。

般若性空之理，八不中道之理，平等实相之理，法界圆融之理，万法唯心之理，见性成佛之理，众生佛性之理。

圣道偏理性，多以理夺事，尤其禅宗；为分别取相凡夫，必夺此间无常变灭事相，方悟平等无差之理，故所夺之事为此间凡夫取着之事，而非净土称性功德庄严。以理废事之害。

净土重事相，其事乃称性功德庄严之事，真正理事圆融，故触其事，一一皆悟平等妙理。六识纵横自然悟，不假思念一念功。

净土三经皆平铺直述，赞叹净土功德庄严，鲜谈玄妙理性。全理成事，全事即理，乃至高无上境界。

疏：

理事相应，定散随机。

要解：

一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。

平淡之处更见神奇。比如药理与服药，飞机原理与乘飞机，电路原理与直接看电视。

1) 平等与差别

2) 空与有

3) 理与事

4) 分别不分别

5) 执着不执着

6) 取舍不取舍

7) 苦乐与迷悟

8) 智慧与慈悲

皆有圣凡、难易、险夷不同。

24. 横超三界

净土法门号称「横超三界」，这从本经开篇，释尊金口宣说的第一句，就已经显示出来。「从是西方过十万亿佛土」，陡然将我们从烦恼纷扰、狭隘逼促的三界，引向十万亿佛土之外，如鸟出樊笼一般，心情从未有过的舒展、开阔；而丝毫不说三界渐次修断之事。《安乐集》引释《无量寿经》「横截五恶道」之文，说：

若依此方修治断除，
先断见惑，离三涂因，灭三涂果；
後断修惑，离人天因，绝人天果。
此皆渐次断除，不名横截。
若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。

25. 唯信能入

本经一开篇就直接宣说佛的果地境界，佛之净土、佛之名号，全经只是释尊和诸佛交相称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝众生称名往生，不涉三界因果之近事，不说十地修证之方便，境界之高，等觉菩萨不能插一言，唯佛与佛乃能究竟。

因为全体是佛境界，从始至终，释尊都是平铺直叙，直接宣明事实，凡夫只能仰信接受，随闻随信，唯信能入。

闻「西方过十万亿佛土，有世界名极乐」，即如是信；闻「其土有佛，号阿弥陀」，也如是信；闻彼国「无有众苦，但受诸乐」，也如是信；闻「凡夫执持名号，即得往生」，也如是信。所以，经文一开始说「如是我闻」，最後说「欢喜信受」；中间所有与会大众，从人天凡夫，到高级菩萨，统统杜绝拟议，抛却思虑，而平等信入。此信广大平等，没有高下，凡愚不减，圣智不增，与知识、学问、智慧、修证无关；所有知识、学问、智慧、修证，入此信门，统统抛弃；唯此信是真知、真学、真智、真证，非九界自力所拟故，明信佛智故。

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