(3)道绰大师中继
‧ 判教立名
‧ 承上起下
一谓圣道。二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
(4)善导大师大成
‧ 经典：明列《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》为「正行、专依、往生经」。
‧ 能依众生。所依经法。专依相貌。专依理由。专依方法。专依利益。
‧ 教判：要弘二门 顿教一乘
凡夫入报 出世本怀
‧ 行判：正杂二行 正助二业 心行业
‧ 相承：道绰、昙鸾、天亲、龙树
‧ 着作：五部九卷 教相、行仪 配对五正行。
‧ 核心：佛本愿力
(5)依愿开宗
‧ 依教开宗与依宗判教
‧ 依愿开宗。总依三经，别依第十八愿。由诸祖教判可知。
4.净土宗述要
净土宗由唐代善导大师(613—681)创立，奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典，依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》为相承祖师论释；尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。
净土宗以阿弥陀佛因愿果号为立教根本，以四十八愿中第十八愿为轴心，建立难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门之教判体系，确立一心五念、正杂二行、正助二业等心行业规范；以「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」为宗旨，以「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」为特色。
三、净土宗正依三经之关系
1.正依之意义
正，是纯正。依，依准、依行。正依，或称专依、纯依、唯依。
愿生净土，应当专依净土三经；若其余经论所说与净土三经不同，皆弃而不依。唯依三经为标准，不依余经为标准；唯依三经起行，不依余经修行。
兼带而说者为旁依，参考；余者则不依，非不信。时、处、对机、利益别故。
(1)问：一切经末，皆劝「信受奉行」，如上所说净土法门只依三经，岂非偏见，违佛教导？
答：佛说法对机，就所对之机，一一说「信受奉行」；今愿生净土，专依三经，正是遵佛教导。又众经各契有缘，对机、行法、利益，各不相同，修余法门，即依余有缘经；修净土法门，即依净土有缘经。此必然之理，并非偏见。善导大师言：
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；
若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
若论依信，即总信一切经；若论依行，则偏取有缘经。今言净土正依三经，是就依行而言，故说「正行专依往生经」。
(2)问：纵余经非有缘，然一切经中说到往生弥陀净土的有很多，皆是有缘，为何只有三经为正依？
答：缘有深浅、偏正、纯杂。愿生极乐，三经专明弥陀救度，专赞极乐庄严，专说称名往生，无有一言夹杂余事，其缘最深、最纯、最正，所以为正依。余经虽说往生极乐，只是说余法门时兼带，不专以往生极乐为宗旨，不专显弥陀本愿之救度，虽也有缘，然与三经相比，其缘稍浅，偏而不正，杂而不纯，所以不能为正依。
(3)问：纵余经不可为正依，《华严经普贤行愿品》、《楞严经念佛圆通章》列为净土四经、五经，是否可为净土宗正依经典？
答：正依唯是三经。列为第四、第五者，即是在三经之外，不入正依之内；又品章之名显其兼说而非专彰净土。然《行愿品》以普贤十大愿王导归极乐而为《华严》一经之结归，《念佛章》为势至菩萨念佛之开示，是皆大有功於净土之弘通，故古德续於三经之後，合称「净土五经」，意同《观念法门》总称「六部往生经」；故虽非正依，而是旁依。
(4)问：如何看待异译？
答：既同有梵本之据，自可视为一体，互参发明。然以康本为准，文词雅顺，旨趣明了，诸祖共尊，承习有依。
(5)问：如何看待会集？
答：用心良苦，可参则参，不足为准。
2.三经之选定
三经东译以来，因其鲜明的特色，受到诸家学者的一致注目，如隋唐之间慧远、智者、吉藏、窥基诸大师，皆是当时佛教巨星、宗派领袖，纷纷为三经作疏注解，其余论着讲解及後人撰述弘通者，更是难以计数；但探究三经内在一体性之本质，选定三经作为修行根本依据的标准——所谓「正依经典」，依之系统地开演出一宗之教理——所谓「依教开宗」的，是始於北魏的昙鸾大师(476—542)，而终成於唐之善导大师(613—681)。
《佛说阿弥陀经》讲义（五）
3.三经关系
三经既同为净土宗正依经典，三经之间的关系如何？以下几段重要的法语可以作为指南。
一、《论注》「三经皆以弥陀名号为体」之文：
无量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，於大众之中，说无量寿佛庄严功德，即「以佛名号为经体」。
二、《观经疏》「三经皆专念弥陀名号得生」之文：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
三、《观经疏》「三经深信」之文：
决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。
四、《观经疏》「三经皆为正行专依往生经」之文：
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
五、《般舟赞》「三经皆为顿教」之文：
观经弥陀经所说，即是顿教菩萨藏。
(1)三经同为正依。
三经同为往生弥陀净土正行专依的经典，也就是净土宗正依经典。
(2)三经体性无别。
为什麽三经能成为净土宗的正依经典？因为「三经同以弥陀名号为体」。
体是体质，比如一张木桌，以木为体质，不论在哪个方面都是木。三经皆以弥陀名号为体，也就是三经每文每句，国土庄严、如来法力、菩萨功德、众生往生，都是阿弥陀佛名号功德的展现，都诠显着弥陀名号功德。这不论在《大经》、《观经》、《小经》都是一样的，毫无二致。
又，体是体性，性必有能，体必具用。如水以湿为性而有滋润之用，火以热为性而有燃烧之用。三经皆以无量光寿名号为其体，而有摄众生生净土同证无量光寿之用。这与其它的经典不同，显示出净土法门「他力、易行」的特色。
1问：何以三经名号为体？
答：出第十七愿，咨嗟称名故。广论乃至一代时教皆名号为体，出世本怀故，诸经悉归念佛故，皆为六字注脚故。然净土宗不如是说，为摄下机专心有在，免於宽泛。
2问：天台判实相为体，与佛名为体，是否矛盾？
答：佛名是究竟圆满实相，二者并不矛盾。
3问：判「实相为体」与判「佛名为体」，有何差别？
答：实相为体，宽通诸大乘经；佛名为体，别局净土三经。
据以起修，则佛名为体，纯彰愿力；实相为体，容混自力。
「实相」，又称真如、法性、佛性、心性、空性、一真法界等等，也就是万法本来的体性，不生不灭，不增不减，具含万德。
然有性有修，於凡唯是性德，不见修德，故众生佛性虽与如来等，依然不免轮回；修德有功，超凡入圣，方乃证显性德。然有分满，菩萨分证，唯佛满证。又诸佛所证三身四智虽皆平等，愿行因缘有别故，独有阿弥陀佛摄其满证实相、一切依正功德，於南无阿弥陀佛名号之中，全体授予浊恶众生。
故直据实相起修，则成自力、难行，《安乐集》言：「大乘真如实相，第一义空，曾未措心。」
若依名号起行，自成他力、易行，然亦不违实相大道理。《论》以称名为「如实修行」，《注》判弥陀名号即是「实相身、为物身」。《要解》谓「依实相理，念佛求生」。此皆由阿弥愿力，名号功能，致使愚蒙行人潜通佛智，暗合道妙。
4问：何以大乘经皆以实相为体？
答：小乘且不论。大乘经皆佛证悟诸法实相心所流出故，文文句句皆诠实相，故说实相为体。如佛像从泥出，泥为体；木出，木为体；金出，则金为体。如凡夫人，一切心思语言皆是颠倒，皆是虚伪，虚妄为体。
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信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土 广度十方众生
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