一、序讲

1. 对象基本取中，兼顾上下。

2. 目标

(1)通达文句，增加法喜。

(2)建立信心，专修念佛。

(3)重建净土「宗」的意识，弘扬纯正的净土法门。

3. 依准善导大师

(1)弥陀化身。

(2)念佛三昧。

(3)创立净宗。

(4)楷定古今。

(5)专。

诸师有专着，何不依？虽扶净教，不专净宗，各会自宗，随宗义别。

导师无专着，如何依？三经一致。望佛本愿。法事赞。弥陀经义，失。

是否诸师义概不可用？宗骨不同，义有可取。如建房钢筋水泥自定，砖瓦随选。

4. 释义立场净土宗、三经一体、望佛本愿。

5. 引证异译、大经、观经。法事赞、要解。论及注、五部九卷有关释文。

6. 六分：

(1)净土之开宗

(2)正依三经关系

(3)本愿成就

(4)本经要点

(5)题目

(6)入文解释

7. 入文：诵读、注释、文科、译解、辨义。

8. 辩义：

(1)先要解、後法事赞，引申补充。

(2)约文义、约意义、圣净分别、他流不同。

《佛说阿弥陀经》讲义（二）
 

二、净土之开宗

1.宗的定义及特性

宗有不同的界定，如一个人的主张、一部经论的要旨，皆可称为宗，所谓「万变不离其宗」。佛教宗派意义上的宗，为佛教传入中国之後所形成之特有现象，亦为中国佛教之根本特色。

宗，为「尊」、「崇」、「主」之义(窥基《大乘法苑义林章》)，引申有「独尊」、「统摄」、「唯一」、「最胜」等义。也即：在佛说一切法门中，独尊某一法门为主，并以此统摄其余所有法门之教义体系即称为「宗」。

由此可知，宗有这样几重特性：

一、独尊性。也即独尊某一法门为主，唯一而无二，不可能有与之并列、平等的法门存在。如国无二主。

二、统摄性。以此独尊无二的法门，统摄其余一切法门。如王治万民。

三、系统性。一宗之内，所有法门，依其相状、地位、价值、作用等，各安其位，形成整然而严密的体系。如国家制度。

四、排他性。各宗所主，界域分明，在其所主界域之内，皆各自奉为正宗，斥他为偏杂，唯我独尊，不容异见。如国家主权。

【补充资料：】

1. 净土宗四性

(1)独尊

‧万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。

‧自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

(2)统摄

‧定散唯标念佛。

‧一名才举，万德齐圆。

‧以名召德，罄无不尽。

(3)系统

‧ 难易二道、圣净二门、要门弘愿、正行杂行、正业助业。

(4)排他

‧楷定古今。已请证定，一句一字不得加减。

‧十三祖及古诸弘净缁素大德皆有宗的意识，独善导流清晰完整。

‧从莲池、藕益，到近代印光大师，极力推崇净土法门。

‧今日说重建、复兴，正顺其悲愿，承其前功，续其未竞。

‧大法将兴，其来由远。诸祖功勳，诚难思议。

2. 印光大师法语：

(1)独尊

‧净土法门乃一切诸法归宗结顶之法。

‧念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

‧十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

(2)统摄

‧普被上中下根，统摄律教禅宗。

‧偏圆渐顿一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。

‧一代时教，皆念佛法门之注脚。

(3)排他

‧特别法门，修因证果不得以通途教义相绳。

3. 具此四性，方为成熟、完整意义的宗。

立宗原为弘法，弘法必有所宗。

为突出我之法门，故有独尊性；

为兼顾其余法门，故有统摄性；

为使自他一切法门整然有序，故有系统性；

系统安立，不容破坏，故有排他性。如生命体之排异功能。

虽排他，然不相冲突。纯学理故。佛说真理，一体圆融，平等尊重故。先系统性中各有安立包容故。虽各各排他，亦各各承认故。

诸宗建立，很好地起到了突出自我法门，兼顾一切法门的双向功能，便利众生各择有缘法门修行，弘法大业得以有序进行；实为中国祖师之伟大创举，智慧结晶。

4. 问：何故佛法在印度无宗，传到中国即开展出各大宗派？

答：此由中印弘法因缘不同。佛出印度，圣弟子相承，自然演进，虽有部派，未成宗派。传译中国，既无佛陀而下之历史形成自然师承关系，又大小乘诸经法门并译而行，不可能复制印度佛法弘传演进之过程，而必须对混杂流行的诸经法门进行疏理判别，各安其位，选择所宗，以利弘法之有序推行。

5. 有此四性，诸宗必然汇归净土。唯佛独尊故。

诸宗虽在各自范围内称宗，遇净土佛力法门，宗即不成。如月於众星中最明，遇日无光。亦如边侯於诸国内一一称王，遇天子各皆称臣。

《要解》：

十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。
教网所不能收、刹网所不能例。

《阿弥陀经讲义》讲义（三）
 

2.立宗三要素——经典、教判、相承

天亲菩萨造《往生论》，依净土三经系统地阐释净土门之教理，中有「我依修多罗」一偈；昙鸾大师撰《往生论注》，作了着名的「三依释」，即何所依、何故依、云何依，至为精辟地揭示了佛教宗派建立的根本要素。

(1)经典。何所依。

显明一个宗派建立所依据的经典，也就是「正依经典」。

佛教法门众多，号称无量，既然有所立宗，对此众多法门必须有所选择，而集中开显此法门的相关经典也就成为其立宗的根本依据，称为「正依经典」。虽然各宗皆宣称平等尊重佛说一切教法，但其立宗之正依经典无疑处於特殊、最高的地位，这是其他一切经典所不能相比的。

(2)教判。何故依。

说明依此经典而不依其他经典的理由，也就是「教相判释」。

简称「教判」、「判教」，也即对佛说一切教法进行分类比较，判明其各自相状、价值，取其特胜者立为宗旨。如建房之选中柱大梁。

虽有判教未必立宗，然而立宗必由判教。故一宗判教虽然总判一代佛教，究明其相互关系，但其目的在於：通过判教，显明本宗法门之特胜。如天台宗通过五时八教之判，突显法华之纯圆独妙；华严宗判五教十宗，独推华严为圆融无碍；净土宗判圣净二门、难易二道，唯明念佛为他力易行之道，速疾成佛。

(3)相承。云何依。

说明怎样依此经典，也就是「法义相承」，或称‘解行相承’。旨在纯正理解正依经典之精神，落实修持。

三者一体，不可分离，不可或缺，是三而一、一而三的关系，故称「三依」。有此三依，一宗创立的要件遂告完备无缺。

故知宗之创立，必须具有「正依经典」、「教相判释」、「法义相承」三要素，简称「经典」、「教判」、「相承」。

(4)宗名。

至於宗派的名称，或依经典立名，如「华严宗」；或依祖师立名，如「天台宗」；或依教判立名，如「密宗」；或依行法立名，如「禅宗」。往往一个宗派不止一个名称，如天台宗又称「法华宗」，密宗又称「真言宗」等。

「净土宗」乃依教判立名，若依经典可名「无量寿宗」或「弥陀宗」，若依祖师可名「善导宗」，若依行法可名「念佛宗」。又有以往生净土莲花化生，称为「莲宗」。

3.净土之开宗

(1)印度净土教略顾

(2)昙鸾大师奠基

‧正依经典－－出三部无量寿经

‧正依论典－－往生论    初现三经一论之理论体系（名号为体称名为宗）

‧教相判释－－难易二道    自他二力    真实功德

‧法义相承－－龙树、天亲

‧根本基础－－佛本愿力    凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行……三个本愿

‧三依释之贡献

‧王舍城所说无量寿经(《无量寿经》)

‧观无量寿经(《观经》)

‧ 舍卫国所说无量寿经(《阿弥陀经》)

‧「无量寿」是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，於大众之中说无量寿佛庄严功德，即「以佛名号为经体」。

‧王舍城说无量寿佛庄严功德的经有两部，即《无量寿经》与《观经》；舍卫国说的有一部，即《阿弥陀经》。经虽有三，体原是一，皆以佛名号为体，这是净土三经最根本的一致处。

‧「以佛名号为经体」一句意义非常重大，影响非常深远，不仅成为日後净土宗释义之根本依据，也成为两种不同净土教系的根本分水岭。另一教系以天台为代表，释诸经以实相为体。这在以下仍要讨论。