第三篇    正宗分

11. 现在说法 释尊托孤

此经可谓释尊托孤遗言，令人感泣。

我不久将入涅盘，彼佛寿命无量，永远现在说法，极乐无忧；今将五浊众生、吾之苦儿托彼弥陀，指诣净邦，方慰吾心。

法华：

今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难。

要解：

今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

12. 彼佛现在说法，此土得闻否？

闻名字、密闻、观成得闻。

他方国土，闻我名字。

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

此想成时，行者当闻水流光明，宝树众鸟，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。

佛以三轮说法，众生若常念佛，即六事成就，有亲近增上三缘，三业不离，冥熏密益，增福开慧。

13. 言略意周

复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。

复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。

语虽简短，含摄全经，此後经文依此展开。

「从是西方过十万亿佛土」，预示要劝我们去往生；

「有世界名极乐」，预示往生的地方；

「佛号阿弥陀」，预示往生的方法；

「现在说法」，预示往生後的闻法证果。

14. 法事赞    凡圣同悟

愿往生，愿往生。
人天大众皆围绕，倾心合掌愿闻经。
佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。
一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。
如来别指西方国，从是超过十万亿。
七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长。
佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡。
众等回心愿生彼，手执香华常供养。

1) 尔时与一时。

2) 圣者舍利、文殊，何亦说悟？圣道悟，入净土悟。非所测故，莫能究故，如生盲故。

3) 所悟为何？悟入佛知见。悟弥陀智愿海。本愿称名，凡夫入报。凡夫一称成佛。

4) 凡圣同机、同时、同悟。唯佛知，余不知。

5) 用心听，殷重劝也。

6) 以恒常说法，释现在说法。

15. 舍利弗与弥勒

弥勒菩萨位尊补处，然而在《无量寿经》中释尊对弥勒菩萨这样说：

弥勒当知，汝及十方诸天人民、一切四众，永劫以来，辗转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。
汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，後生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次於泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿；无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地，七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也。

完全把弥勒菩萨当作一个普通的生死凡夫在劝导。

同样，在本经中，舍利弗尊者也隐去了圣者的光辉，被释尊当作五浊恶世众生的代表来呼唤。这一方面说明此净土念佛法门之高超，泯灭一切圣凡差别，所谓「五乘齐入」；同时也是借弥勒因位之极、舍利弗智慧第一的身份，普向愚恶凡夫传达此净土大智无上法门。

法事赞：

释迦如来告身子，即是普告苦众生。
我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。

16. 无问自说之经

佛经一般都是佛应弟子的请求发问而说的，但本经是释尊在无人发问的情况下，自开金口而说，称为「无问自说」的经典；而且整个说法过程中，都没有一句弟子的发问或插言，纯粹都是佛说。

17. 为什麽今经无弟子发问？

因为本经是释尊以及十方诸佛宣说赞叹阿弥陀佛的经典，完全是「佛说佛的事」，完全是佛的境界，弟子们即使是文殊菩萨的智慧，也一无所知，当然也就没有人能问得出来。

《大经》：

声闻或菩萨，莫能究圣心；譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。

要解：

今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。 

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