《见闻录》《现果随录》合刊序
 

        「善恶报应、三世因果、六道轮回」，是宇宙人生的现象；「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」，是诸佛教化的根本。若能「深信因果」，就会弃恶行善；若知「轮回路险」，便思「求生净土」。然不论因果报应，或净土念佛，都要有「经证、理证、事证」，才可启人信心，令人力行。「经证」者，佛说之经文，学佛之人，若不依佛所说，恐成外道，所谓「离经一句，便同魔说」；故学佛之人，闻思修三学，皆须依经。「理证」者，经文所诠之道理，如《弥陀经》宣说净土往生之道，《地藏经》诠释地狱报应之理；欲知何种教理，必依何种经文，不可错谬。「事证」者，道理之显於事相；道理属於理论而抽象，事相属於事实而具体。宇宙中凡有其理，必有其事；世间上凡有其事，必有其理。然理证尤不如事证，所谓「理论不如证据，事实胜於雄辩」。往往听经闻法多年，犹若存若亡，缺乏动力；若一朝亲见亲闻，则一信永信，力行不怠。为了启人「念佛必定往生净土」之信心，於四年前编写《念佛感应录》一书；为了发人「有因必果、善恶必报」之猛省，现在编辑善恶报应之典故。

        此《见闻录》一卷，有六十则典故，书题「古吴沙门智旭随笔」，收於《藕益大师全集》及《卍续藏经》第一四七册。

        「智旭」即是莲宗九祖藕益大师（一五九九~一六五五），俗姓锺，江苏吴县人；出生於明朝末年，往生於清朝初年。大师乃一代高僧，既念佛纯笃，已生净土；且戒行精严，令人肃敬。《见闻录》是其亲见亲闻所随时笔记，高僧记述，自不虚妄，事可徵证，言可信凭。

        《见闻录》未署撰时。就书中「大士指点，免廿六刀」（第八页）之典故推考，当撰於清兵攻破扬州之後，大师往生之前，即清顺治三年（南明绍武元年，即公元一六四六年）至顺治十二年（南明永历九年，即公元一六五五年）之间。

        《见闻录》无序跋，全书所记六十则，皆是以明代中後期为背景的善恶报应、六道轮回，并往生净土等方面的真人实事。原文未设标题，这次重新整理出版，为了提纲挈领，易持易记，特加以分门别类（分为八类），并试拟标题。

        《现果随录》四卷，有一○三则故事。清朝杭州灵隐寺沙门戒显「笔记」，仍收於《卍续藏经》第一四七册。

        戒显法师（一六一○~一六七二），字愿云，号晦山，又号罢翁，太仓（今属江苏）人。以戒律精严，学问渊博，为世所称许。

        此书亦未署撰时，考其卷四「方氏以虔诚礼诵，尽室生还」之末的按语（亦称「述论」）中说：「余与方与三兄素称莫逆，癸卯（一六六三年）在黄州口述；今辛亥（一六七一年）复晤湖上，嘱余书事编入。一门精诚，感应至此，凿凿不诬。」（第一七二页）便知此书撰於清辛亥岁（康熙十年，即公元一六七一年）。

        此书有介石净寿之〈序〉，说：

        「夫因之与果，犹形有影焉；形已有焉，则影必从焉。苟欲端其影，先直其形，形直影恶不端；若不直其形，而欲其影端，譬如扬汤而不辍火，虽欲其冷，无有是处，是我法门之通训也！世典亦有之，曰『阴德』、曰『阳报』，此岂不我之所说『因果』者哉！……

    戒显师具德和尚（弘礼），和尚为我天童（指圆悟）门下之人，至其记我径山费祖舍利一事，其言可徵也；又读其述论（即按语），极赞念佛功德，则知莲社中人也。通编但载所亲闻见现业感现果者（指『现报』），他如宿因後报（指『生报』）及异熟（指『後报』）等，非今所取。」

        此书根据「凡现在因果，系亲见闻者，皆入此录」的原则（见卷之一标题下的附注），共收录明代中叶至清初社会上有关善恶报应、六道轮回的故事一○三则。凡今生善恶今生受报应的称为「现报」，今生善恶来生受报应的称为「生报」，今生善恶隔世（或二生、三生、以至千百生）受报应的称为「後报」；而此《现果随录》之每则故事，均属「现报」之真人实事。每则故事都设有标题，故事之尾均有作者所加的按语（「罢翁曰」），记叙故事的来源及自己的感受。

        由於作者生活交往的区域在南方，而故事的来源与作者接触的人、涉履的地方有密切的联系，故所述故事，大多为太仓、苏州、崑山、麻城、黄梅、杭州、嘉定、宁波、抚州、湖州等江南地方，僧俗之念佛功德、善恶果报故事；其中包括作者的亲属、老师、朋友、同侣、邻里和作者本人等所发生的果报故事，以及有口皆传、妇孺皆知成为当时社会新闻的报应故事。这对於了解明末清初之社会和佛教界的一些情况，有一定的参考价值。在汉传佛教因果劝戒类着作中，此书保存的史料颇多。

        此次除了《见闻录》、《现果随录》编辑合刊之外，同时亦将有名的《冥报记》、《冥报记辑书》分段标点，合刊印行。此外尚有清末民初丁福保居士所着之《六道轮回录》、民国时代黎澍居士所口述之《幽冥问答录》，及民国以来所能收到的因果报应故事（将编成《现代因果录》），亦将重新整理，相继刊行。前面两种合刊本，年代较久，後者属於近代。令人信知有因必果、善恶必报之事理，乃是宇宙人生的通则，古今皆然，中外不异。

        愈至末法时代，世风愈趋下流；人心贪瞋痴慢日盛，社会杀盗淫妄频传；论其根本，皆由不知因果报应的事理。倘使稍知因果报应，则举心动念，便能闲邪存诚；行事为人，不敢违背因果；人心因之纯厚，家国坐致安乐。何况宣说善恶报应之理，刊行六道轮回之书，能够使人深信因果、止恶行善；而深信因果、止恶行善，不只移风易俗、淑世利人，亦是学佛证果、念佛往生的「道基」；「道基」不固，谈何修行？故因果劝戒之书，如同《念佛感应录》，宜处处流通，时时刊行。

        此类书籍之编务，有赖於净庆、净法……等诸同修的输入文字、排版校对，此等辛劳，皆福不唐捐。

释慧净    谨识
佛历二五四八（公元二○○四）年六月十八日