【卷上】

一、释信行
 

        隋京师大德沙门释信行，本相州法藏寺僧。初，其母无子，久以为忧，有沙门过之，劝念观世音菩萨。母日夜祈念，顷之，有娠，生信行。

        幼而聪慧，博学经论，识达过人。以为佛所说经，务於济度；或随根性，指人示道；或逐时宜，因事判法。今去圣久远，根时亦异；若以下人修行上法，法不当根，容能错倒。乃钞集经论，参验人法所当学者，为三十六卷，名曰《人集录》。

        开皇初，左仆射齐公闻其盛名，奏文帝，徵诣京师，住公所造「真寂寺」。信行又据经律，录出《三阶法》四卷，其大旨劝人普敬，认恶本，观佛性，当病授药，顿教一乘。自弘天下，勇猛精进之士皆宗之。

        信行常头陀乞食，六时礼拜，劳力定心，空形实智而已。每坐禅说法，常见青衣童子四人，持花立侍。尝与徒众，在堂中坐禅，众人忽闻奇香，光照堂内；相与怪异，谘问信行，信行令问弟子僧邕、慧如，邕曰：「向见化佛从空中来，至禅师前，摩顶授记。」如云：「亦摩邕顶授记，余状与邕说同。」

        後邕与其徒众隐太白山。一日，谓众僧曰：「当与师等还京。」众敬邕，皆从之，即下山；夜宿武功，未明便发，谓众曰：「师等努力，今暝必须入城。」日没，至漕上，闻鼓音，叹曰：「城门闭矣！」遂宿於逆旅。至昏时，悲泣曰：「无所及矣！」众问其故，不答。明早入城，至真寂寺，而信行昨夜昏时气绝。寺僧怪问邕来，答曰：「在山遥见多人，持香花幡盖，从西来入开远门，向真寂寺。邕疑禅师欲去，故来也。昨夜昏时，见禅师导从西去，顾与邕别，故知不及也。」

        初，京城诸师有疑信行法者，至是相与议：「据《付法藏经》，若人通耳，过去闻正法故。」於是共观信行头骨，两耳正通；乃皆惭悔信服。初，信行徒众居京城五寺，後虽浸广，今犹号「五禅师」。 （老僧及临舅说云尔。）

二、释慧如
 

        京城真寂寺沙门慧如，少精勤苦行，师事信行；信行亡後，奉遵其法。

        隋大业中，因坐禅修定，遂七日不动，众皆叹异之，以为入三昧也；既而慧如开目，涕泣交流，僧众怪问之，答曰：「火烧脚痛！待视疮毕，乃说。」众愈怪问，慧如曰：「被阎罗王请，行道七日满；王问：『须见先亡知识不？』如答曰：『欲见二人。』王即遣唤一人，唯见龟来，舐慧如足，目中泪出而去。更一人者，云：『罪重不可唤。』令就见之，使者引慧如至狱门，门闭甚固，使者唤守者，有人应声，使者语慧如：『师急避道，莫当门立！』如始避而门开，大火从门流出，如锻铁者；一星迸着如脚，如以被拂之。举目视门，门已闭讫，竟不得相见。王施绢三十匹，固辞不许，云已遣送後房。」众僧争往後房视之，则绢在床矣！其脚烧疮，大如钱，百余日乃癒。武德初卒真寂寺，即今化度寺是也。 （此寺，临外祖齐公所立。常所游观，每闻舅氏说云尔。）

《法苑珠林》卷六十五《法华传记》卷三 

三、释僧彻
 

        绦州大德沙门释僧彻，少而精练；於孤山西阿造立堂宇，多树林木，颇得山居形胜。

        僧彻尝出行山间，土穴中见一癞病人，疮痍臭秽，从彻乞食；彻愍之，呼出与归，於精舍旁为造土穴，给衣食，教令诵《法华经》。此人不识文字，性又顽鄙，彻句句授之，殊费功力，然终不懈倦。此人诵经向半，便梦有人教之，自後稍聪悟；至得五六卷，渐觉疮癒。比诵一部毕，须眉复生，肥体如常，而能为疗疾。（临尝患肿，僧彻遣此人禁咒，有验；自说云然。）

        後房仁裕为秦州刺史，表僧彻所立精舍为「陷泉寺」。初，此地无水，僧彻常远汲山下以自供。一朝，忽有陷，陷处泉出，故因以名陷泉寺也。

        僧彻专以劝善为务，而自修禅业；远近崇敬如父焉。永徽二年正月，忽嘱累徒众，自言将死。既而，端坐绳床，闭目不动；其时天气晴朗，雨花如雪，香而不消。方二里许，树叶上皆有白色，如轻粉者；三日，乃复常色，而僧彻已终。至今三岁，独坐如故，亦不臭坏，唯目泪下云。 （彻弟子实泰等，及州人并说云尔。）

《法苑珠林》卷九十五《法华传记》卷五

四、练行尼
 

        河东有练行尼，常诵《法华经》。访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，燃香熏衣。仍於写经之室，凿壁通外，加一竹筒，令写经人每欲出息，辄遣含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养严重，尽其恭敬。

        龙门僧法端，常集大众讲《法华经》，以此尼经本精定，遣人请之；尼固辞不与，法端责让之，尼不得已，乃自送付。法端等开读，唯见黄纸，了无文字；更开余卷，皆悉如此。法端等惭惧，即送还尼；尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，遶佛行道，於七日七夜，不暂休息；既而开视，文字如故。 （贞观二年，法端自向临说。当具说尼名字，临忘之，唯记其事云尔。）

《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷八《太平广记》卷百九

五、释道悬
 

        蒲州仁寿寺僧释道悬，少聪慧、好学，为州里所崇敬。讲《涅盘》八十余遍，号为精熟。

        贞观二年，崔义直任虞卿县，令人请悬讲经。初发题，悲泣谓众人曰：「去圣遥远，微言隐绝，庸愚所传，不足师范；但以信心归向，自当识悟。今之讲说，止於 〈师子〉，时日既没，愿各在心。」既而讲至〈师子〉，一旦无疾而卒，道俗惊恸；义直身自徒跣，送之南山之阴。时十一月，土地冰冻，下屍於地，地即生花，如莲而小；头及手足，各有一花。义直奇之，令人夜守，守者疲睡，有人盗折其花；明旦视之，周身并有花出，总五百余茎，经七日乃萎乾。 （义直及道俗皆说云尔。）

六、释道英
 

        河东沙门释道英，少修禅行，以练心为本，不慎威仪。然而经律奥义，莫不一闻悬解；远近僧尼，争就请决，英辄报谓曰：「汝尚未疑，宜且思疑，疑成然後来问。」问者退而思疑，多因思自解而去。有思而不悟，重来问者，英为说其机要，皆喜悟而还。

        尝与众人乘船黄河，中流船没，众人皆死；道俗望见英没，临河恸哭，是时冬末，河冰始泮，两岸犹坚，英乃水中出行至岸，穿冰而去；岸人敬喜，争欲解衣衣之，英曰：「体中尚热，勿覆衣也。」徐出而归，了无寒色；视其身体，如火炙处，其识者以为入定故也。

        或时为人牧牛驾车，食蒜噉饭，或着俗衣，发长数寸。尝至仁寿寺，道悬敬安处之，日晚求食，悬谓曰：「上德虽无食相，岂不为息讥嫌。」英笑答曰：「悬公心方驰骛，不暂休一息；而空饥饿，何自苦也。」道悬叹服，贞观中卒。 （法端及道俗皆说云尔。）

七、释智苑
 

        幽州沙门释智苑，精练有学识。隋大业中，发心造石经藏之，以备法灭。既而於幽州北山，凿岩为石室，即磨四壁而以写经；又取方石，别更磨写，藏诸室内；每一室满，即以石塞门，用铁锢之。

        时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧瑀，皇后之同母弟也，性笃信佛法，以其事白后，后施绢千匹、及余钱物，以助成之；瑀亦施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施，故苑得遂其功。

        苑尝以役匠既多，道俗奔凑，欲於岩前，造木佛堂，并食堂、寝屋，而念木瓦难办，恐分费经物，故未能起作。一夜，暴雨，雷电震山；明旦既晴，乃见山下，有大松柏数千株，为水所漂流，积道次。山东少林木，松柏尤稀。道俗惊骇，不知来处；推寻踪迹，远自西山，崩岸倒木，漂送来此。於是远近叹服，谓为神助。苑乃使匠择取其木，余皆分与邑里，邑里喜愧，而共助造堂宇，顷之毕成，皆如其志焉。苑所造石经已满七室，以贞观十三年卒，弟子犹继其功。 （殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等，皆为临说云尔。临以十九年，从车驾幽州，问乡人，亦同云尔；而以军事不得见。）

《法苑珠林》卷二十六《太平广记》卷九十一

八、采银沙人
 

        东魏末，邺下人共入西山采银沙，出穴未毕而穴崩；有一人在後，为石塞门不得出，而无伤损，其穴崩处，有小穴不合，微见日光；此人自念终无生理，乃一心念佛。

        其父闻子已压，无处求屍，家又贫窭，无以追福；乃持粗饭一鉢，往诣僧寺，请一人斋，众僧多逐丰厚，莫肯为食；父持饭大哭，有一僧愍之，受请；食讫，为呪愿，因别去。是日，闻其子在穴中，忽於小穴明处见一沙门，从穴中入来，持一鉢饭以授此人，食讫，便不复饥，唯端坐正念。

        经十余年，齐文皇帝即位，於西山造凉殿，匠工除此崩石，乃见穴中人尚活；出之与归，父母惊喜，遂阖家练行。（雍州司马卢承业为临说云，是着作郎降所传之。 ）    

九、冀州擒奴
 

        北齐时，有冀州人，从军伐梁；战败，见擒为奴。其父母在乡，不知音问，谓已死，为追福，造塼浮图。塼浮图成，设斋会，道俗数百人，方坐食，闻叩门声，主人父出视，见一僧，形容甚雅，谓主人曰：「乞斋食黍糜，可以布手巾裹之。」并乞鞋一两。主人请留住食，僧不肯，曰：「欲早去，不暇坐食也。」主人如其言，以新布裹糜，并鞋一两奉之，僧受而去。

        是日斋时，主人子在江南泽中，为其主牧牛；忽见一僧手持糜一裹、及新鞋一两，至奴所，问曰：「亦思归见父母乎？」奴泣曰：「无敢望也。」僧以与糜，令坐食；食毕，又与鞋，令着之。而敷袈裟於地，令坐袈裟上，僧取袈裟四角，总把擎举而挥之，可移二丈许着地；奴开视，不见僧及袈裟，而身已在其宅门外。

        入，见大众方食，父母惊喜，就问，具说由缘；视其巾内余糜及鞋，乃向奉僧者也。乡邑惊骇，竞为笃信。是日，月六日也，因名所造浮图为「六日浮图」。浮图今尚在，邑里犹传之矣。

十、梁时一寒士
 

        梁武帝微时，识一寒士；及即位，游於苑中，见其牵舟，帝问之：「尚贫贱如故。」勅曰：「明日可上谒，吾当与汝县令。」此人奉勅而往，会故不得见。频往，遇有事，终不得通。自怪之，以问沙门宝志，志方为大众讲经，听者数千人，寒士不得进，宝志谓众曰：「有人欲来见问，请开道内之。」众人乃为开，此人进未至，宝志迎谓曰：「君为不得县令来问耶？终不得矣，但受虚恩耳。过去，帝为斋主，君具疏，许施钱五百，而竟不与。是故今日，但蒙许官，终不得也。」此人闻之，绝去，帝亦更不求之。 （江东道俗至今传之。）       

十一、严恭
 

        杨州严恭者，本泉州人，家富於财，而无兄弟。父母爱恭，言无所违。陈太建初，恭年弱冠，请於父母，愿得钱五万，往杨州市物，父母从之。

        恭乘船载钱而下，去杨州数十里，江中逢一船载鼋，将诣市卖之；恭问知其故，念鼋当死，请赎之，鼋主曰：「我鼋大头，千钱乃可。」恭问「有几头？」答「有五十。」恭曰：「我正有钱五万，愿以赎之。」鼋主喜，取钱付鼋而去。

         恭尽以鼋放江中，空船诣杨州。其鼋主，别恭行十余里，船没而死。是日，恭父母在家，昏时，有乌衣客五十人，诣门寄宿，并送钱五万付恭父曰：「君儿在杨州市，附此钱归，愿依数受也。」恭父怪愕，疑谓恭死，因审之，客曰：「儿无恙，但不须钱，故附归耳。」恭父受之，记是本钱，而皆水湿。留客为设食，客止；明旦辞去。

        後月余日，恭还，父母大喜；既而问附钱所由，恭答「无之。」父母说客形状、及附钱月日，乃赎鼋之日。於是知：五十客皆所赎鼋也。父子惊叹，因共往杨州起精舍，专写《法华经》。遂徙家杨州，家转富，大起房廊为写经之室，庄严清净，供给丰厚，书生常数十人；杨州道俗，共相崇敬，号曰「严法华」。

        尝有知亲，从贷经钱一万，恭不获已，与之。贷者受钱，以船载归，中路船倾，所贷之钱落水，而船人不溺。是日恭入钱库，见有一万湿钱如新出水，恭甚怪之；後见前贷钱人，乃知湿钱是所贷者。

        又有商人，至宫湖，於神庙所，祭酒食、并上物；其夜梦神送物还之，谓曰：「倩君为我持此奉严法华，以供经用也。」且而所上神物，皆在其前，於是商人叹异，送达恭处，而倍加厚施。

        其後，恭至市买经纸，适遇少钱，忽见一人，持钱三千授恭曰：「君买纸。」言毕不见，而钱在其前；怪异如此非一。

        隋开皇末，恭死，子孙传其业。隋季，盗贼至江都者，皆相与约「勿入严法华里」，里人赖之获全。其家至今写经不已。 （州邑共见，京师人士亦多知之；驸马守国公萧锐最所详审也。）

《冥报记》卷上