壹、最有影響的佛、菩薩

一、最有影響的菩薩：觀音菩薩。看觀音聖誕各大寺院的香火人流即知。

二、最有影響的佛：阿彌陀佛。一佛親宣，諸佛讚歎。光中極尊，佛中之王。

三、一佛一菩薩，占佛門大半江山。家家彌陀，戶戶觀音，即是最好說明。

貳、二者簡介

一、觀音菩薩：

名號意義：一名觀自在，一名觀世音。觀自在：顯其自在解脫之德，如《心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」因觀音菩薩有大般若智慧，能照見五蘊皆空，故能度盡一切生死苦厄，得大自在解脫。觀世音：明其大悲救苦之心，以觀世間音聲，尋聲而救苦，故名觀世音。《普門品》云：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」又《悲華經》云：「汝觀天、人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝為觀世音。」世間之音太多，有苦痛音，有煩惱音，有乞求音……眾生無一不有苦惱，無一不望救度，是故觀世音菩薩與娑婆世界苦惱眾生最為有緣，信仰最為普遍，處處有求，處處有應。所謂「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。眾生應以何身得度，菩薩即現何身而度之。設欲求男，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女；設欲免難，便得除滅一切苦難。可謂諸有所求，無不滿願。

名號啟發：二名顯自度度他之意，菩薩能自度，故能度他。凡夫因不自在，故不能度他，不能尋聲救度。欲除他人之苦，當先自度，所謂「自未得度，欲度人者，無有是處」。欲自度度人者，當先往生也。以念佛一法，自行化他，則兼得自度度他之利。

二、阿彌陀佛：

因地：五劫思惟，超發無上殊勝之願（願）；兆載永劫，積植菩薩無量德行（行）。（自度）

果地：成就極樂國土，成就無量光壽，成就六字名號，成就眾生往生。（度他）

名號：一名無量光（十二光佛）、攝取念佛；一名無量壽、永劫度生。以四十八願廣度眾生，以光明名號攝化十方。《大經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」

參、二者共性：

一、尋聲救苦，有求必應。

觀音菩薩：尋聲救苦，普施無畏，滿眾生願。《普門品》：「十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」善導云：「眼見耳聞心內事，尋聲救苦剎那間。」

阿彌陀佛：光照十方，攝歸極樂；隨意所願，皆可得度。但得往生，則「無有眾苦，但受諸樂」。（究竟除苦惱法）。《大經》云：「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺」、「令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。」

二、慈悲至極，無一揀擇

觀音菩薩：觀一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱，欲斷眾生諸煩惱，欲令眾生住安樂。

阿彌陀佛：《觀經》云：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」法照云：「不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深。」

三、仰仗他力，專稱聖號

觀音菩薩：聞是觀世音菩薩，一心稱名，即可除苦。

設入大火，火不能燒：念彼觀音力，火坑變成池。

設入大水，水不能溺：念彼觀音力，波浪不能沒。

臨當被害，刀不能傷：念彼觀音力，刀尋段段壞。

阿彌陀佛：《大經》云：「聞名欲往生，皆悉到彼國」、「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。」善導云：「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」、「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

肆、二者比較

一、方便與真實

觀音菩薩：以方便為主，導歸真實。所謂先以欲勾牽（方便），後令入佛智（真實）。兩者兼備，以方便為前導。

阿彌陀佛：以真實為主，總攝方便。真實者，如大經說：惠以真實之利，為眾開法藏，廣施功德寶。攝方便者，如印光大師說：「須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」

方便為一時之利，真實為究竟之利。

二、普門與一門

觀音菩薩：以「普門」度眾生，所謂應以何身得度，即現何身而為說法。最後普門攝於一門：一心稱名——念彼觀音力。普門為主，一門為歸。

阿彌陀佛：以「一門」（弘願門）度眾生：望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。故使如來選要法，教念彌陀專復專。一門普攝一切門（總持法門），一門普攝一切眾（乃至十念，皆得往生）。為方便攝化，亦開普門（要門）之導。如第十九願、二十願是也。一門為主，普門為輔。善導云：「四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺」、「廣開淨土之要門，顯彰別意之弘願」。

普門方便應機（隨他意），一門普度無遺（隨自意）。普門歸一門，一門攝普門。

三、隨生與隨佛

觀音菩薩：以隨順眾生為主，滿眾生願故。「求妻得妻，求子得子，求長壽得長壽。」此乃先隨順眾生，後則攝眾生歸於佛，「求大涅槃得大涅槃」。「先以欲勾牽」是隨順眾生，「後令入佛智」是隨佛。

阿彌陀佛：攝眾生隨佛，一法普度故，究竟解脫故。隨順於佛，即能究竟離苦得樂，即能滿眾生之願。所謂「眾生所願樂，一切能滿足」故。

隨眾生乃方便攝受，隨佛是真實歸處。

四、究竟與不究竟

觀音菩薩：見苦即救，不分大小，有求必應，眾生所求究竟即究竟，所求不究竟即不究竟。以不究竟導歸究竟。

阿彌陀佛：究竟除苦，不欲眾生受人天之樂，所謂「至心信樂，欲生我國」。一得往生，則「無有眾苦，但受諸樂」。若為世間利益念佛，亦得不究竟之益。以究竟而攝不究竟，藉不究竟攝歸究竟。

世間終歸無常，世間難免輪迴，世間苦無有盡。當捨不究竟，歸於究竟。不求人天福樂，唯求往生極樂。

伍、總結

一、一前一後

觀音菩薩在前化導，普門攝受；以種種形，游諸國土，度脫眾生。阿彌陀佛在後總攝，一法普度，以光明力，以名號力，攝受眾生。

二、一主一從

阿彌陀佛為主、為尊，觀音菩薩為從、為輔（含大勢至菩薩：攝念佛人，歸於淨土）。《觀經》云：「此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。」

阿彌陀佛攝盡觀音菩薩功德，觀音菩薩以普門導歸淨土一門。如善導云：「救苦分身平等化，化得即送彌陀國。」手持淨瓶，普灑甘露（普門），即示大悲救苦之意；頭戴寶冠，頂奉彌陀（一門），即示歸命頂戴之處。善導云：「天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。」故信觀音者，當更信彌陀，信彌陀者，自攝觀音，乃至大勢至等諸大菩薩。