揚佛下化之力第十六
已上所述種種方便，皆是眾生起心進行上求之心。而不知我世尊下化願力，種種方便，無所不至，過於眾生上求之心百千萬倍，不得為喻。如經所謂阿彌陀佛慈悲光明，遍照法界。普覆眾生，作大救護，不令墜墮。阿彌陀佛慈悲願力，遍周法界。普接眾生，作大攝受，不令漏失。阿彌陀佛陰入界身，遍同法界。普示眾生，令彼了悟，不令退轉。是故十方世界一切眾生，皆我彌陀願力所持。猶彼慈母，愛惜嬰兒，懷抱乳哺，不令失念。父母愛兒，但止一世，報盡則休。佛念眾生，世世不舍。以是義故，能於我佛大願之中，一稱其名，滅八十億劫生死重罪，信有旨矣。蓋我彌陀願力，常在世間，救苦眾生。眾生能念，豈不速應。譬彼母救嬰兒水火之難，何待兒求。兒若能求，母必倍愛。惟彼歷劫逃逝，自甘退失，不受救者，誠難救焉。縱有五逆具造，十惡滿心，譭謗妄語，虛誑說法，無罪不造。臨命終時，應墮阿鼻，其相已現，必入地獄之人。若能遇善知識，教令念佛。此人苦逼，一念改悔，能十稱其名者。尚能變地獄之相為淨土，而得往生。若能以是觀行莊嚴，及能先排所造之業者，豈不克應。喻昔有人懼虎上樹，因失聲故，稱南無佛三字，後值釋迦得道。況彼命終苦逼，猛勵十念，而不感彰。問，我聞彌陀願力遍一切處。今觀此說，但能救彼將入地獄及未命終之人。其已入者，似不能救。如不能救，則知彌陀及諸佛願力，有不遍之處耶。答，子豈不聞諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體。若知諸法尚不離於眾生之心，豈離彌陀本體而願力有不遍處耶。問，若爾，如何地獄之人長劫受苦，未聞有能救護者。答，子又當觀今之市廛屠肆之內，聚生而殺，日夜不休。未聞有能止其殺者。殺因既不能止，獄報亦無能救。然則殺在彼而報在我，但因果難逃耳。豈彌陀願力不遍，而地獄無救護者耶。譬如有人，頗知經義，合佛妙心。而於身三口四等惡，承宿習故，不能滅除。因不滅故，其人命終之時，不遇善友提獎念佛，直入地獄。於地獄中，受無量苦。雖受諸苦，善因不滅。於諸苦事，皆能照察，觸境知心。既知是心，亦知生佛一體。以一體故，即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故，則當其人正受苦時，悉如夢事。了彼苦相，即是菩提。此心淳熟無錯謬故。又能促彼多劫地獄極苦之報，一時輕受。其人於是雖受眾苦，得無苦相，反起代受苦心，是以不求出離。以此妙解合佛心故，彼昔所曾供養之佛，乃至曾於名像所歸敬佛，及經卷中所信解佛，或念彌陀機感相投之佛，彼佛則必如伊解境，還現如是廣大如虛空量，威德熾盛光明之佛，相好神通，巍巍赫奕。至彼地獄最上之頂，垂肩彈指，慈音告敕。於其支體，放大光明。其音隨光，直至地獄淵源之底。其獄所有鐵城鐵門鐵網銅柱，乃至刀山劍樹鑊湯爐炭一切苦具。承光照者，無不摧碎灰滅。如影如風，了無蹤跡。又彼一切牛頭馬面，鬼吏獄卒，銅狗鐵鷹，鐵蛇鐵嘴諸蟲鳥等。承光照故，如菩薩相，慈視愛念。其受苦人，及同獄苦囚，忽得本心，增益善念。見彼光明，又聞告敕。如深井底，仰望云漢。舉眼上視，見佛勝身，踴躍歡喜。頭面頂禮，悔過自責。與同苦者，發菩提心。隨光直上，至佛所已，摩頂授記，接足作禮。聽佛說法，應念悟道。即能飛行遊戲神通，淨佛國土，同佛生處。如大菩薩。成無上道。教化眾生，難可窮極。問，若從因果，則此佛光但照勝解之人出獄。眾囚無與，如何一時同出。答，譬如有一惡逆之人，罹於官禍。入獄之時，由彼一惡為因，眾過俱生。則必輾轉累乎妻子父母親戚知識人等，同受苦果。其善行人出獄之時，亦復如是。豈不亦令同受苦者，輾轉生善。悉承佛力，皆生樂處。若此，則我彌陀願力，實遍一切時處，豈特不能救護已入地獄眾生耶。若謂獄報未盡，先欲使之令出。獄因無善，而欲佛光下照，其可得乎。更能以彼省己，奚不自悔。問，若待獄報盡時，佛光來照。我必報儘自出，何須佛光照耶。答，若非佛光，報盡雖出，於三惡道，未知何生。則必各各自重至微，輾轉曆於多劫，多無量劫，不思議劫，方至人中。猶自貧窮下賤，癃殘百疾，受諸大苦。又因求不得苦，惡念轉甚。若無微善，還墮地獄。如盲入棘林，何由能脫也。若承佛光下照威力，則能轉重輕受，轉長短受，轉多少受。又能一出地獄，便生佛土，豈可言不須佛光照耶。若作此見，得大重罪。經云，假使大千世界滿中大火，念彼佛者，直過無疑，何況一己之火而不可滅，即此義也。又云，彌陀如來，悲心激切。乃至於無間獄大火輪中，代諸眾生，受諸苦惱。方便救脫，令生安養。況未淪墜之人，而不救護。又云，彼佛慈力，普覆世間一切眾生。於彼佛身，刀斫香塗，以慈力故，不二攝受。是故彌陀願力，下化眾生激切之心，於茲可見。何況以種種形，身同眾生，於諸時處作化事者，實難可測。若不諦信，未可謂知法者。或謂眾生全體是佛，未審誰是能救所救者。余隻向他道，汝欠悟在。
十大礙行第十七
詳夫一心平等，體性無虧。眾生雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變。遞相仿效，易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫，舍無數頭目髓腦，國城妻子，身肉手足，戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品所得法門。因茲障礙，退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭。坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。是故我今依經，創立十種大礙之行，名十不求行。人雖不故願於礙。但於此間，或不得已，有一切障礙現前之時。俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行，今當說。一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求沾分。十被抑不求申明。此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失。則能入諸魔界，不為群魔退轉其心。循諸色聲，不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場。我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進。何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久旱如焚，尚不改其秀色。何況雨澤滂霈，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎。又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎。當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田。可以了死脫生，可以超凡入聖。於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通，則於非礙，反成為礙。何以故。身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志成輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內心自矜。德望報，則意有所圖。利沾分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故。貪欲生，必破戒退道。驕奢起，必欺壓一切。學躐等，必未得謂得。願不堅，必未證謂證。志輕慢，必稱我有能。虧道義，必見人之非。內自矜，必執我之是。意有圖，必華名欲揚。癡心動，必惡利毀己。存人我，必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。輾轉生起無量惡法，遍虛空界。必令眾生，墮於地獄。豈可於此，不生敬慎。若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，體難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂，障不為礙。達魔妄有，究魔無根，魔何能嬈。量事從心，成事隨業，事不由能。察情有因，於情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄為，人但酬報。明德無性，照德非常，德亦非實。世利本空，欲利生惱，利莫妄求。受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。是故大聖化人，以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧。以逆人為園林。以施德為棄屣。以疏利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。故得之與失，自不能知。人奚於中，強生取捨。是以如來於障礙中得菩提道。至若為半偈時之遇羅剎，作仙人世之值歌利，瓦石來擊之增上慢比丘，木盂為孕之大譭謗嬖女，及央掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆。而佛悉與其記，化令成佛。豈不以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成也。何況時薄世惡，人事異常。於學道人，豈無障礙。於今若不先居於礙，則障礙至時，莫能排遣。使法王大寶，因茲而失，可不惜諸。愚故依經聊述所知，願勿嫌棄。倘因聞此義故，障礙現前，反能勇進於道，可謂得斯旨焉。
羅顯眾義第十八
夫念佛三昧者，名一行三昧也。蓋彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯憶彼佛，知身土無二，了憶念亦一，乃得名為一行也。雖名一行，亦當以彼一切世出世間無量法門諸功德行以為助道，則往生行疾。是故一切諸行，悉為淨土而修，無別歧路，名一行耳。譬如眾流入海，同得海名。萬善同歸，得名一行。以是義故，則一切念處正勤根力覺道，四弘六度，皆淨土行。乃至彈指之善，及散心念佛。或一稱名，或舉一手。一禮一贊，或一瞻仰。乃至或奉一香一水，一華一燈，一供養具。或一念修習，至於十念。或發一施一戒一忍，禪定智慧，一切善根，回向極樂。願力持故，雖有遲疾，皆得往生。如經所說喻，昔有人以小滴水寄於大海，願不壞不失，不異不竭。雖經多劫，要還原水。其人經多劫已，如寄所取，果得原水，不壞不竭。此亦如是。以小善根，回向極樂。如寄滴水，雖經異生，善根不失，亦不壞竭，生彼無疑。是以大乘小乘，有漏無漏，散心定善，事想觀慧，皆名一行，悉得往生。惟除外道種性。故云。但辦肯心，必不相賺。又經所謂一稱南無佛，皆已成佛道，良可深信。其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可與其同語也。是故釋迦聖主一代至談，有無量三昧，無量解脫，無量行願，總持相應無量法門。唯念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。如彼大海，吞納眾流，性無增減。如如意珠，置高幢上，能滿一切眾生願求，體無虧損。此三昧寶王，能攝能具，亦復如是。由是義故，始我世尊以此三昧遍告眾會，非不再三。彼會所有承聽大根之士，若文殊等。及三乘聖賢，天龍八部，無不傾心而歸信也。逮法流東土，有大至人，於彼廬山闡揚遺化。彼信奉者，如風行草上，極天下之望，無不美其教焉。自佛至今，將二千三百餘載。中有聖賢之人，高僧巨儒，農商仕賈，匹夫匹婦，奴婢黃門。或自行而勸人，或著文而作誓。重法如寶，輕身若塵。臨難不懼，臨死不顧。挺身立行，力修此道者，何知其幾。或修隨喜，或信歸依，乃至隨得盡己之誠而行者，其數益眾。誠所謂列宿塵沙，莫況其多也。或有半信不信，猶豫不決之人，尚生彼國疑城邊地，何況正信行者哉。傳記所載，萬不及一。自古及今，鹹受其賜，豈筆舌所能盡述。縱欲別修道品，但假自心之力，或有退轉著魔之患。唯此法門，因仗佛力，修則必成。無復魔業，永不退轉。又此三昧，非但遠魔。亦於人間一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至一切虎狼蟲獸，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。又亦不為一切疫痢傷寒，癰疥下賤，眼耳鼻舌諸病所惱。如其願行無虧，皆能排遣。唯於人中名聞利養，甜愛軟賊及瞋心瞋火，雖有佛力，蓋是自咎，不能救焉。行人當深加精進，以攘卻之。若一念因循，必為所奪。然彼軟魔，但能害淺信貪怠失念之人。其精進者，如剛火得水反堅，焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捍魔，非止此身安樂，又得三昧成就，天人護助，臨終正念往生。其往生之際，瑞應非一。或天樂盈空。或異香滿室。或光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂親自來迎。或菩薩執台授手而接。乃至預知時至，正念不謬，諸障忽空，自能沐浴加趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。或臨終之後，舉體如生。齒骨數珠，燒之不壞。光焰異常，五色鮮明。祥物於空，盤旋不散。煙所至處，舍利流珠，觸物而生。此耳目之所常有者也。若非平日履踐明白，精進力感，焉能若是。嗟今之人，或有修而無效者。蓋彼信根淺薄，因地不真。未曾立行，先欲人知。內則自矜，外欲顯曜。使人恭敬供養，冀有所得。甚至妄言得見淨境，或見小境及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為如上魔侶所惑。願行退失，還隨生死苦趣，可不慎哉。雖有道場持誦懺願儀式，不得不被人知，蓋出於不得已。豈可特露其跡，使觀行傾敗哉。是則行人還當審諦，密實自行。內懷慚愧，勿露其德。至到家時，不被如上強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅，微見好相。如其不能蘊德，聞人之耳，則其行必覆。所以遠公三睹聖相，平日未嘗言也。但除臨終時耳。至禱至禱。又此三昧，體性雖圓。所解則宜廣大，所行則宜盡諸微細條章，革諸猥弊。乃至小罪，猶懷大懼。又當解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。若知小不自小，小隨解圓。圓不離小，小即是大。小大解行，一理無分，即超世見。經云，孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。以上每句是一法行，古人各有法訓一章，茲不能述。又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若。誦大乘經，解第一義。親近善友，請問先覺。不執己見，不引己長。志存忍辱。行當依經。聽聞正法。不毀僧尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂。視人如佛。捐棄伎能。唯求往生。身必清淨。如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於憎愛二境，無諸留難。凝心如一，必生淨土。其功甚大，不可盡述。是故於此法中，密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾。然而有名於傳記之人，如大海之滴耳。豈可量其數哉。若人能依教誡，但行此行，尚能利益無量怨業眾生。何況父母師長，法門眷屬，兄弟姊妹，及平日中解我患難，提挈我者，不得其利。故知但修此行，恩無不報。是以應當一心念佛，阿彌陀佛及二大士，境界甚深。於苦海中，難得親近，難得憶念。何以故。能憶念者，必解脫故。聞名尚難，何況親近。經云，若善男子善女人，但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。是故十方如來示大舌輪，殷勤勸勵。娑婆教主告誡叮嚀，其辭激切。俾令五濁眾生，必修此道，乃得度世。何以故。蓋彼五濁眾生，身心俱苦。以苦為命，猶水火聚。而佛特於苦處，行悲最深，正應機宜。如水如月，感應道交故也。是故世尊自成正覺，至入涅槃，其音不二。於說法中，始從華嚴會上，終極法華道場。玉音佈告，稱述何窮。彼會所有大心勝志之士，承順茲旨，悉皆起願而求生也。何況我等末世鈍機流浪者哉。有識之流，須銘肌骨。自是彌陀願力不斷，代不乏人。聖人以此唱之於前，賢者以此繼之於後。廓然遍乎十方三世，何止天下。霈然充乎六道四生，奚但人倫。天神向化，鬼物順之。若人非人，無不贊仰。載諸行事，具諸典章。盈溢乎海藏龍宮，遍佈乎人間天上。深根固蒂，悉應群機。蓋皆我彌陀願力致然也。佛言，最後惡世，我法滅時。唯此教典，多留百年，以度群有。然則此法，豈非我等殿后之至訓也。彼飛禽名八八鴝鵒者，墮在愚癡妄想異類之中。以能隨人稱名，亦承三昧力故，尚於埋處生蓮。何況於人。人而不如，可謂不知愧矣。餘生於末世，正值後五百歲。故人根淺薄，疑惑不信。又復異見邪解，各執不同，遞相誘掖。使彼正行之人，多被惑亂，傷感盈懷。是故集彼禪教淨土諸文，及諸經卷，取其極深至要之義，述作此說，類以成編。流布世間，斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中，一見開解，了悟真心。知彌陀依正，還在西方。達西方依正，不離本性。但含識者，皆同往生，悉深入其階位也。更願先覺，不吝慈悲。見未悟人，如法教導。前人若昧，可與隨根應病，剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解，行願必成。往生可期，功莫稱述。縱有異執牢固，信樂不深。但一句染神，亦成緣種。輾轉利益，無盡無窮。勸發之功，非不大矣。若人果能如是不師於心，不欺不妄。隨此正教，誨人不倦者。縱自不行，即為已行。縱自未學，即為已學。何以故，法界一相，無自他故。如昔有人，自於一生未曾修行。但能二次悉傾己有，平等一心，建會勸人同念佛故。命終之時，亦得往生，其事昭著。故知能發慈悲之心，示攝受之相。及能利彼，勸人念者，所得弘多。誠為無上法王所使。但不可執謂己定不必修耳。是故三昧甚深，法門如海。顯利之事，豈能盡言。聊記所聞，為世勸發。
獨示一願四義之門第十九
或有問曰，念佛勸發之書，吾於古人見之多矣。雖唱和相尋，言有同異，而義豈有異哉。若此集者，除述依正，明觀慧，分折攝，顯眾義等。餘如斥妄顯真之類，餘若未之聞也。雖古之至人，尚未肯盡，如有所待。況某於此而敢輕視哉。餘雖不能入直指之道，而亦獲新聞之益。敢問何為而作也。答曰，噫。餘傷世之不軌道也。而悉逐塊陷邪，故為之說。豈餘之好辯哉。蓋出乎不得已也。又問，此三昧說，既詳且明，或謂難至，還可以一句而盡其義乎。答，何必一句，亦可以一言而盡。何謂一言，所謂願也。何謂一句，所謂戒解行向也。然此一部之義，不出戒解行向一句。戒解行向一句，必從願起，乃可以一言盡也。或廣或略，卷舒自由，豈復滯於一隅者哉。何謂為戒。行人既修三昧，若不持戒。雖有信心，為彼世間惡緣雜染相侵相奪。塵勞難遣，毀壞法身。令解入邪，不得往生。經云，若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。何謂為解。行人修此三昧，求生極樂。若不以此深慧妙解，知淨穢兩土，東西敵立，真實不謬。又知即此淨穢兩土，全具我心，不離當念。從何法修，可得生彼。經云，讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。何謂為行。行人求生淨土，慧解既正，則必依解立行。六時行道，三業無虧。直進不退，決期生彼。經云，修行六念，回向發願。一日乃至七日，即得往生。故必當立行也。何謂為向。行人欲必往生，於如是戒解行等所生功德，及今一切時處，與無始來大小善根。一一回向淨土，臨終乃得決生。經云，回向願求生極樂國，譬如辦事於家，歸家得用。故必當發回向也。此四大法門一句之義，能攝一切善法。譬如四時成實穀果，各得其要。失一不成。此四法門，亦復如是。若失其一，三昧不成。是故須當四義具修，乃滿一願也。問，只此一句，還成多句。答，多句即一句。一句即多句。多句一句，攝義皆盡。不可謂多句義詳，而一句義闕也。問，若是，何不但說一句。答，多句廣說，一句略言。廣略雖殊，蓋各為其機，皆能顯道。豈可但一句說，而廢廣說也。又問，彼三家村裏匹夫匹婦，行公行婆，東西不辨，菽麥不分。此持戒等一言四義，懵然無知。或唯一心稱名，或但專勤禮拜。而得往生，臨終征驗昭著，何也。答，此一心中，何法不具。既從慧解，信有二土，發行稱名，回向求生，豈更破乎佛戒。如是四義既具，諸行不立而成。遂得往生，成其初願。豈可名為菽麥東西不分不辨者哉。問，若爾，行者但當一心，諸行自具。更不必立四義等也。答，若先知四義而一心者，如以基地堅牢故，則永無退轉。若先一心而具四義者，雖得往生。於中忽遇魔惡邪黨，則多有退轉。是知還以四義為優也。即時問眾將散，忽有承上問意，復作問曰，我聞淨土勸修之書，自古及今，作者多矣。其辭義純善，悉應機宜，將遍於人間世。又依教得生者已廣，可謂義無餘蘊矣。云何於今更有所作，使學者有異解耶。今詳此集，義若述古，古人已明，不須更說。義若別立，今人莫解，恐成臆見。若不出二句而說，不知為名耶，為利耶，願聞其要。答，噫。陋矣，子之難誨難明也。吾聞古人立言，必祖佛經。既祖佛經，雖一句義，假使大千世界塵數眾生，皆如普賢，經劫而談，理趣猶尚不盡。豈古人已說，今人不可言哉。豈先佛已說，古人不可言哉。不知今人不述古人之言，古人之言行不顯。古人不垂今人之誡，今人之志慮無憑。又義雖述古，意趣不重。語雖別立，理不異古。但以世去人逝，所解異端。雖決甲疑，復增乙病。乙病既復，丙疾又生。輾轉多歧，流於歧見。又彼聖賢之書，雖則山高海積，泯滅者多。後學機遲，卒難尋究。是故於彼廣文中，摘其精華簡要之義。急欲解當世之惑，集以成帙。盡壬癸之沉屙，豈為利名乎哉。子之所問，慚且愧矣。譬如大海添流，海豈厭其深廣。巍山如土，山奚惡其崇高。又今人之疑，古所未聞。古人之偏，今人莫至。去聖既遠，故當依經，辨明今人之疑也。又如滿室並金之藥雖貴，若不診其疾，而擇其對者用之，非但疾之弗瘳，命亦難保。又經中一義，萬解萬明。何厭乎言之再聞，何憚乎言之未聞也。子當以此三昧，披究詳明。立大願行，直進於道，求生淨土。慎毋更待臨行決別之際，愛境惜身，如生龜脫殼，萬苦攢心而自悔焉。
示念佛滅罪義門第二十
有客問曰，念佛三昧直指，始於極樂依正之境，終則求生行願之門，無不畢備。但經有稱佛一聲，能滅八十億劫生死重罪之句。某於此語，不能無惑。若果有此理。今觀世人若貴若賤，於盡生中，未有不一稱其名者。則當皆滅如是重罪，悉生極樂世界矣。何世人依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，升墜不識所之。滅罪之義何在。不應佛語有虛妄者。願為釋答。答曰，至哉問也，彼世間未悟之人，因數所問，於此三昧必不退轉，直生淨土矣。今世行人，皆謂此說是方便勸進之語。豈知是佛真實之說，必不我欺也。子豈不聞汝於無量劫前，與世尊釋迦牟尼，同為凡夫之義否。而我世尊成道以來，已經爾所塵點劫數。此塵點劫，妙經委明。然我亦於爾所劫中，在凡夫地，漂零六道，造諸結業，不可限量。同佛至今，久遠無異。如此塵劫，安可稱量。假使有人，於一生內，不說餘善，但稱佛名，盡壽聲聲不絕。隨其所稱之名，一一皆滅八十億劫生死重罪。然盡一生以及他生稱佛，滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土，欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫罪故，更無餘劫之業，障我生淨土耶。而不知未滅之罪，劫數長久。無始無際，與佛同壽，實過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱，欲消大地之雪，豈易融泮。故雖念佛滅罪，未得生者，其義如是。況人長劫造業心堅，念佛片時心弱，退易進難。又況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍。乃至煩惱無始，發心在近，罪豈易滅。可不思之。今謂一日至七日，一心不亂，即得往生。及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人，臨終獄火相現，能稱十念，悉生淨土者。蓋仗我稱佛名號滅罪威神一隙之功，承佛速疾救護大願之力。譬如壯士正戰墮圍，臨危倉卒之際，得一勇夫，與之強弓銳刃，良馬善策，即便猛發其志，踴身馬上，奮揚威武，努力揮挽，突圍而出。戰勝獲功，偃寇施恩。歸奉其主，永享豐樂。此亦如是。彼佛接引生極樂國，其義若此。故云稱佛一聲滅八十億劫生死重罪。非謂如今念佛人，今日三，明朝四，且猶且豫。或見目前些兒聲色境界，便被牽拽將去，全無把捉，與不曾念者一般。欲因一稱之中，真實滅多劫罪，使便不為障，即生淨土，其可得乎。然如此念者，聲聲非不滅如是劫數罪。但因初心緩故，報生亦緩。止可作他世生緣耳。或能稱念不息，雖成聚露成流之功，豈得與前說較優劣速疾哉。若人精進，能如前說，生猶反掌。如箭取的，決無不中。故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，或被如是劫外之罪所障。但報在他生，不能即應其功。若勵聲竭志勇猛念者，既滅爾所劫罪。由勇疾力，餘劫之罪，不為障礙。便得十念成就，往生淨土。此義了然可見，決定無疑。豈可因悠悠念佛之人，依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，而疑佛為妄語，但是勸進之說哉。故知佛力廣大，遍覆一切時處。能攝我小善，入佛大願，使同一味。拔諸眾生置安樂地，使一切劫罪皆得消滅，何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛功德，實難可測。大乘圓頓橫超直截之旨，於斯可見。十疑論云，譬如十圍之索，千夫莫制。童子揮刃，須臾兩分。如觀經下輩生因之說，此喻才念滅罪即生者也。又如佛世有人，於佛眾會欲求出家。曆遍聖眾，悉以道眼觀察，皆謂此人永無善根，無肯度者。後至佛所，佛乃度之。比丘以是問佛。佛言，此人雖無善根，但於無量劫前，非二乘道眼所知。此人因采薪，為虎所逼，上樹避之，忽失聲稱南無佛。以此一稱名故，於此賢劫之中，值我得度，後當會道。此明一生念佛，未即獲報，於後世方得往生者也。以此例之，則知一稱佛名，雖未著何佛，尚能令人滅罪得道。何況彌陀願力超過十方，專注彼佛，稱名功德，所滅罪障，可思議耶。經云，一稱南無佛，皆已成佛道。是斯說之明證也。故知若能稱彌陀名，念念不休，此功德實難稱量。雖障重人，有散心退轉者。其於往生之驗，必在將來。又稱佛屬口，惟論其功。念佛在心，乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同，優劣可見。口稱尚爾，況心念乎。是故我今因汝所問，依經述事，達諸同行決志之人。願於此義如說修行，慎毋疑慮。
略示列祖行門第二十一
法門廣大，遍攝群機。易進功高，眾行莫及。始自鷲峰初演，大器所歸。終至震旦流輝，三乘共證。其於法化益盛，振古絕今。可謂最上微妙不可思議，極勝廣大法門者也。迨至東晉遠祖，於彼匡廬，唱立其教。即時和者，一百二十三人。祖師三睹聖相，如願往生。朝士劉遺民作文立誓，亦見彼佛親自摩頂，衣覆其體。又與同志闕公則等，於命終時，悉從其行。此皆傳記所明，實人世共知者也。又石晉翰林張抗，但持大悲咒十萬遍。劉宋江陵僧曇鑒，以平日毫芒之善，悉回淨土。南齊揚都僧慧進，願誦法華為淨土行。而此三人皆生彼國，可謂行不虛矣。抗即見淨土在西屋間，良久而化。鑒乃睹彌陀以水灑面曰，滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱致嚴淨。又睹瓶中生花，定起與寺僧話別。進因誦經致病，乃願造法華百部施人，填吾所誦。造畢病癒。忽聞空中贊善，隨即往生。此三人者，其功尤難具述。又後魏壁穀僧曇鸞，棄仙學佛，修淨土真長生法。臨終乃令弟子高聲念佛，鸞即向西叩頭而亡。空中天樂，從西而去。隋僧道喻，以旃檀香造三尺彌陀之像，發願求生。後亦死而復蘇，乃於冥中親睹瑞應。見佛謂云，明星現時，吾來接引。及期果逝。其大行者，如唐京師善導和尚，台州懷玉，汾州芳果二師，真州自覺，睦州少康，及並州惟岸等。皆不離大乘，建誓立願，具修是行。靈驗昭著，感動天人。法云普覆，含攝無窮。法雨遍濡，充擴一切。其德故非一端，實不可具述矣。又陳隋天臺智者國師，洎傳法列祖，法智慈云等。宋初永明智覺禪師，長蘆慈覺禪師，此大聖師，行超人天，德臨三有。揭昏衢之慧日，破苦處之導師。皆以此三昧為自利利他，傑世化人之道。化儀既畢，皆生上品者也。又唐長安尼淨真，誦金剛經十萬遍。將終五月內，十度見佛，兩度神游極樂。唐房翥，因勸一人念佛，感動幽冥。長安李知遙，五會念佛。見空中神僧來接，得生淨土。上党姚婆，念佛立化。並州溫靜文妻，修行如願。又張鍾馗，張善和，皆為殺業。獄相已現，十念便歸。石晉鳳翔僧智通，宋明州僧可久，觀智者遺文，一心修習。亦爾神遊淨土，見標名華座者。出定之後，悉如其言。宋金太公，黃打鐵，吳瓊，初皆為惡業。因改悔精修，於往生時，悉有瑞應。荊王夫人，觀音縣君，馮氏夫人，雖在女流，其德反著。故知此勝法門，凡有心者，皆可修行。奚間緇白男女，老幼愚智，異流極惡，最逆闡提之輩也。雉聞法音，尚生善道。人能念佛，豈不西歸。如是則但慮人之弗修，毋慮佛不垂應也。今依傳記，聊述所聞。俾同志之士，見賢思齊，為日用行藏之警省耳。至若四海八極之地，古往今來之時。耳目不接，所聞未廣。歷時既久，亡失者多，豈能盡述。
正示回向普勸往生第二十二
詳夫邪見之源，實由於不正師友之教也。雖是夙業所召，豈免於自心見惑哉。惑既不離我心，報必難逃苦趣。況彼一染於識，萬化莫回。所以寶王三昧念佛直指，由是而作也。餘才立斯志，即以此心緣娑婆業系之大苦，念極樂依正之逍遙。淨穢交參，生佛互顯。無量義海，聚之於心。法喜充盈，如不見我。理事無礙，身土圓融。或匪筆舌所拘，蓋猶生淨土矣。如是功德，無量無邊。我今願以如上功德，及未來際觀集發心，求生淨土一切善根。如法性理，輾轉無窮。自果從因，遍周塵剎。為行為願，回施眾生。一切圓成，同生淨土。又願承茲念力，悉使十方剎海，並娑婆世界一切眾生，如我所願。若同若別，依正色心，一時趣入樂邦教主無量光明一毫端中，皆為樂國。變現自在，遊戲神通，如佛所住，永無遺餘，我願方滿。於是重復一心，攝我無始至今，盡未來際，若大若小，三業所修一切無量善根，皆現在前。普與眾生，於極樂國，一心回向。仰祈諸佛神力，彌陀願力，及二大士功德之力。願此法門，願此善根，遍我六根，及諸支體。令我六根，境智自在。滿虛空界，皆為色身。悉能宣說，如是法門。以此根身，即於一切眾生之前，盡未來際，不生疲厭。供養恭敬，如事世尊。五體投地，胡跪合掌，志心奉勸，勸以偈曰：
極樂世界最清淨，莊嚴微妙超世間。
彌陀願力同虛空，相好光明亦如是。
念念不離眾生界，普度我等生其邦。
我等自甘生死中，歷劫沉淪莫超越。
彼佛垂臂待已久，咨嗟彈指誠殷勤。
光明欲發蓮華開，今正是時願生彼。
身欲無常時欲過，眾苦交煎應當離。
願速念佛同修行，盡此報身生極樂。
又願此集法門，常在世間，如佛法身。作不請友，利樂一切，同生安養。願天龍八部，常來護持。於此法門，不容毀滅。如法性理，永遠流通，與佛常住。
寶王三昧念佛直指
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信受彌陀救度
稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 度十方眾生
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