《往生論註》於淨土宗，佔有根本性的重要地位，可說淨土法門有否依據《往生論註》，其淨土思想會有很大的差別，甚至純與不純的差異。在此就其大意與重點，略述如下。

壹、《往生論註》大意

一、難易二道判－－開宗明義

比對「難易二道、自他二力」，以彌陀本願為他力，名易行道，此易行道是「上衍之極致、不退之風航」。

二、易行道之機－－八番問答

1.舉《大經》第十七、十八願之願成文，而按言：「一切外凡夫人，皆得往生。」

2.舉《觀經》下下品文，而證言：「但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。」

3.引《大經》言：「願往生者，皆得往生。」引《觀經》言：「五逆十惡，具諸不善，亦得往生。」

4.較量輕重之義——三在釋。

5.下卷「清淨功德」言：「有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！」

6.下卷「妙聲功德」言：「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此則國土名字為佛事，安可思議！」

7.下卷「口業功德」言：「眾生以憍慢故，誹謗正法，應受諸苦。聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛皆得解脫，入如來家，畢竟得平等口業。」

三、易行道之法－－三願的證

1.問曰：有何因緣，言「速」得阿耨多羅三藐三菩提？
答曰：覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。

2.凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願，用證義意：

3.三願的證：

（1）十八願——緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事；無輪轉故，所以得速：一證也。

（2）十一願——緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度，無諸迴復之難，所以得速：二證也。

（3）二十二願——緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德；以超出常倫諸地行故，所以得速：三證也。

四、勸他力信心－－愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。

1.《大經》付囑彌勒之文。

2.《觀經》付囑阿難之文。

3.《小經》付囑舍利弗之文。

4.《論註》勸導後之學者之文。

五、結論－－

1.淨土宗念佛法門是易行道，是講彌陀本願他力的救度，是講眾生信心念佛的被救。圓頓簡速。

2.十方眾生，乃至五逆謗法的煩惱罪苦凡夫，依彌陀本願他力之易行道，不斷煩惱得涅槃。故聞他力可乘，當生信心，而專稱彌陀佛名。

貳、《往生論註》重點

《往生論註》之重點——「教、機、法、益」

一、淨土宗之「教」。《論註》於開篇伊始，即率先引用龍樹菩薩《易行品》之「難易二道判」，並發揮「自他二力論」，既判定此《往生論》，也判定整個淨土宗之教理。亦即判定《往生論》與淨土宗之教理是「易行道」「他力教」，所謂他力唯指彌陀本願力，即是《論註》開篇伊始所說之易行道，與《論註》卷尾所言之「緣佛願力故，十念念佛，便得往生」；顯示念佛即是易行，即是他力，即是必生彌陀淨土。而此易行道他力教於整個大乘佛法而言，是「上衍之極致、不退之風航」，亦即易行道的同時，也是高超殊勝的法門；於大乘佛法而言，是登峰造極（極致）之教，於近趣果位而言，是直至不退轉位之教，既是他力易行，也是高超殊勝，其他各宗各派各法門，不能與之比較。

二、淨土宗之「機」。《論註》上卷之終「八番問答」，引用《大經》與《觀經》，證明《往生論》所言「普共諸眾生」之正機，即是猶如下品下生之罪惡生死凡夫，故此《往生論》是為一般凡夫所能擁有，是一般凡夫都能理解與行持，並且都能受益的論典。

三、淨土宗之「法」。《論註》下卷的結論，呼應上卷開篇伊始所引《易行品》之文，提出他力論，而引用彌陀四十八願中之第十八、第十一、第二十二等三願，證明往生彌陀淨土，全憑彌陀佛力，其方法是「十念念佛」，是一向專稱佛名，亦即「本願稱名」，故《往生論》所顯明淨土宗之法，即是「本願稱名」。

四、淨土宗之「益」。《論註》下卷的結論除了顯明淨土宗之法，也顯明淨土宗之益，亦即依第十八願念佛之因，而獲得第十一願往生即成佛之果，並依第二十二願倒駕慈航廣度眾生之力用。
如是，可謂《往生論註》明定了淨土宗之「教、機、法、益」等四法，給予後之淨土行人遵循的軌道。