一、道綽禪師立聖道淨土二門，判一代聖教，而捨聖道正歸淨土之文
《安樂集》云：
問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」
當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生，都不自量：
若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。
若論起惡造罪，何異暴風駃雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都無去心也！
二、善導和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生之文
《法事讚》云：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；
或說多聞而得度，或說少解證三明；
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；
種種法門皆解脫，無過念佛往西方；
上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
三、善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行之文
《觀經疏》第四卷、釋三心中「深心」云：就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若讚歎供養，即一心專讚歎供養。
是名為正。又就此正中，復有二種：
一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
若依禮誦等，即名為「助業」。
除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
四、善導和尚判正雜二行得失之文
《往生禮讚》云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故， 隨順佛語故。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；迴願不慇重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故。
又云：余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
五、善導和尚意：三部經共唯明念佛往生之文
《觀經疏》第三云：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚，念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。
六、彌陀如來唯以名號為往生本願之文
《往生禮讚》云：《無量壽經》云：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，
下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，
重願不虛，眾生稱念，必得往生。
七、念佛利益之文
《無量壽經》卷下云：佛語彌勒：
其有得聞
彼佛名號 歡喜踴躍
乃至一念
當知此人 為得大利
則是具足 無上功德
善導《往生禮讚》云：
其有得聞彼
彌陀佛名號
歡喜至一念 皆當得生彼
私云：一念既得無上功德，當知十念即十無上功德，百念即百無上功德也。應知。
八、末法萬年後，餘行悉滅時，釋迦如來以慈悲，特留念佛之文。
《無量壽經》卷下云：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
《往生禮讚》云：
萬年三寶滅
此經住百年
爾時聞一念 皆當得生彼
九、以念佛為多善根，以諸行為小善根之文
《阿彌陀經》云：
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命
終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
善導釋此文云：
極樂無為涅槃界，
隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
七日七夜心無間，長時起行倍皆然；
臨終聖眾持花現，身心踴躍坐金蓮。
十、十方諸佛等，護念念佛行者之文
《觀念法門》云：又如《彌陀經》說，若有男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念，阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共來護念，故名「護念經」。護念經意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。
《往生禮讚》云：《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若住、若坐、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
又如《觀經》云：若稱禮念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、勢至菩薩，護念行者，復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，不論行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。
今既有斯勝益可憑，願諸行者，各須至心求往。
十一、釋尊以彌陀名號，慇懃付囑舍利弗之文
《阿彌陀經》云：
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
善導《法事讚》釋此文云：
世尊說法時將了 殷勤付囑彌陀名
五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞
見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨
如此生盲闡提輩 毀滅頓教永沈淪
超過大地微塵劫 未可得離三途身
大眾同心皆懺悔 所有破法罪因緣
十二、彌陀光明不照餘行者，唯照念佛行者之文
《觀無量壽經》云：
無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
《往生禮讚》云：
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝， 當知本願最為強。
十三、不讚雜善唯歎念佛行者之文
《觀無量壽經》云：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。
彼經《疏》云：
從「若念佛」者，下至「生諸佛家」以來，正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類，即有其五：
一明專念彌陀名。
二明指讚能念之人。
三明若能相續念佛者，此人甚為希有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。言「芬陀利」者，名人中「好華」，亦名「希有華」，亦名人
中「上上華」，亦名人中「妙好華」；此華相傳名蔡華是。
若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最勝人」也。
十四、釋迦如來不付囑餘行，唯以念佛付囑阿難之文
《觀無量壽經》云：
佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
彼經《疏》釋此文云：
從佛告阿難，汝好持是語已下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
私云：此中定者，始自日想觀以來十三觀是也，散者，初三福業後九品業是也。此定散二善中雖說諸往生行，佛本願者，唯在名號，故釋迦如來 唯以名號付囑阿難尊者也。
十五、念佛行者，必當具足三心之文
《往生禮讚》云：
必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。何等為三？
一者「至誠心」：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業，必須真實，故名至誠心。
二者「深心」：即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲
一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。
三者「迴向發願心」：所作一切善根，悉皆迴願往生，故名迴向發願心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
十六、不簡下智破戒等，依彌陀本願，唯念名號，即得往生之文
法照禪師《五會法事讚》云：
彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，
但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。
十七、修行淨業時節延促之文
《觀經疏》第四云：
上盡一形，下至一日、一時、一念等；
或從一念十念，至一時、一日、一形。
大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
（《大正藏》八三、一六一 ~
一六三）