《見聞錄》《現果隨錄》合刊序
 

        「善惡報應、三世因果、六道輪迴」，是宇宙人生的現象；「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，是諸佛教化的根本。若能「深信因果」，就會棄惡行善；若知「輪迴路險」，便思「求生淨土」。然不論因果報應，或淨土念佛，都要有「經證、理證、事證」，才可啟人信心，令人力行。「經證」者，佛說之經文，學佛之人，若不依佛所說，恐成外道，所謂「離經一句，便同魔說」；故學佛之人，聞思修三學，皆須依經。「理證」者，經文所詮之道理，如《彌陀經》宣說淨土往生之道，《地藏經》詮釋地獄報應之理；欲知何種教理，必依何種經文，不可錯謬。「事證」者，道理之顯於事相；道理屬於理論而抽象，事相屬於事實而具體。宇宙中凡有其理，必有其事；世間上凡有其事，必有其理。然理證尤不如事證，所謂「理論不如證據，事實勝於雄辯」。往往聽經聞法多年，猶若存若亡，缺乏動力；若一朝親見親聞，則一信永信，力行不怠。為了啟人「念佛必定往生淨土」之信心，於四年前編寫《念佛感應錄》一書；為了發人「有因必果、善惡必報」之猛省，現在編輯善惡報應之典故。

        此《見聞錄》一卷，有六十則典故，書題「古吳沙門智旭隨筆」，收於《藕益大師全集》及《卍續藏經》第一四七冊。

        「智旭」即是蓮宗九祖藕益大師（一五九九~一六五五），俗姓鍾，江蘇吳縣人；出生於明朝末年，往生於清朝初年。大師乃一代高僧，既念佛純篤，已生淨土；且戒行精嚴，令人肅敬。《見聞錄》是其親見親聞所隨時筆記，高僧記述，自不虛妄，事可徵證，言可信憑。

        《見聞錄》未署撰時。就書中「大士指點，免廿六刀」（第八頁）之典故推考，當撰於清兵攻破揚州之後，大師往生之前，即清順治三年（南明紹武元年，即公元一六四六年）至順治十二年（南明永曆九年，即公元一六五五年）之間。

        《見聞錄》無序跋，全書所記六十則，皆是以明代中後期為背景的善惡報應、六道輪迴，並往生淨土等方面的真人實事。原文未設標題，這次重新整理出版，為了提綱挈領，易持易記，特加以分門別類（分為八類），並試擬標題。

        《現果隨錄》四卷，有一○三則故事。清朝杭州靈隱寺沙門戒顯「筆記」，仍收於《卍續藏經》第一四七冊。

        戒顯法師（一六一○~一六七二），字願雲，號晦山，又號罷翁，太倉（今屬江蘇）人。以戒律精嚴，學問淵博，為世所稱許。

        此書亦未署撰時，考其卷四「方氏以虔誠禮誦，盡室生還」之末的按語（亦稱「述論」）中說：「余與方與三兄素稱莫逆，癸卯（一六六三年）在黃州口述；今辛亥（一六七一年）復晤湖上，囑余書事編入。一門精誠，感應至此，鑿鑿不誣。」（第一七二頁）便知此書撰於清辛亥歲（康熙十年，即公元一六七一年）。

        此書有介石淨壽之〈序〉，說：

        「夫因之與果，猶形有影焉；形已有焉，則影必從焉。苟欲端其影，先直其形，形直影惡不端；若不直其形，而欲其影端，譬如揚湯而不輟火，雖欲其冷，無有是處，是我法門之通訓也！世典亦有之，曰『陰德』、曰『陽報』，此豈不我之所說『因果』者哉！……

    戒顯師具德和尚（弘禮），和尚為我天童（指圓悟）門下之人，至其記我徑山費祖舍利一事，其言可徵也；又讀其述論（即按語），極讚念佛功德，則知蓮社中人也。通編但載所親聞見現業感現果者（指『現報』），他如宿因後報（指『生報』）及異熟（指『後報』）等，非今所取。」

        此書根據「凡現在因果，係親見聞者，皆入此錄」的原則（見卷之一標題下的附註），共收錄明代中葉至清初社會上有關善惡報應、六道輪迴的故事一○三則。凡今生善惡今生受報應的稱為「現報」，今生善惡來生受報應的稱為「生報」，今生善惡隔世（或二生、三生、以至千百生）受報應的稱為「後報」；而此《現果隨錄》之每則故事，均屬「現報」之真人實事。每則故事都設有標題，故事之尾均有作者所加的按語（「罷翁曰」），記敘故事的來源及自己的感受。

        由於作者生活交往的區域在南方，而故事的來源與作者接觸的人、涉履的地方有密切的聯繫，故所述故事，大多為太倉、蘇州、崑山、麻城、黃梅、杭州、嘉定、寧波、撫州、湖州等江南地方，僧俗之念佛功德、善惡果報故事；其中包括作者的親屬、老師、朋友、同侶、鄰里和作者本人等所發生的果報故事，以及有口皆傳、婦孺皆知成為當時社會新聞的報應故事。這對於了解明末清初之社會和佛教界的一些情況，有一定的參考價值。在漢傳佛教因果勸戒類著作中，此書保存的史料頗多。

        此次除了《見聞錄》、《現果隨錄》編輯合刊之外，同時亦將有名的《冥報記》、《冥報記輯書》分段標點，合刊印行。此外尚有清末民初丁福保居士所著之《六道輪迴錄》、民國時代黎澍居士所口述之《幽冥問答錄》，及民國以來所能收到的因果報應故事（將編成《現代因果錄》），亦將重新整理，相繼刊行。前面兩種合刊本，年代較久，後者屬於近代。令人信知有因必果、善惡必報之事理，乃是宇宙人生的通則，古今皆然，中外不異。

        愈至末法時代，世風愈趨下流；人心貪瞋癡慢日盛，社會殺盜淫妄頻傳；論其根本，皆由不知因果報應的事理。倘使稍知因果報應，則舉心動念，便能閑邪存誠；行事為人，不敢違背因果；人心因之純厚，家國坐致安樂。何況宣說善惡報應之理，刊行六道輪迴之書，能夠使人深信因果、止惡行善；而深信因果、止惡行善，不只移風易俗、淑世利人，亦是學佛證果、念佛往生的「道基」；「道基」不固，談何修行？故因果勸戒之書，如同《念佛感應錄》，宜處處流通，時時刊行。

        此類書籍之編務，有賴於淨慶、淨法……等諸同修的輸入文字、排版校對，此等辛勞，皆福不唐捐。

釋慧淨    謹識
佛曆二五四八（公元二○○四）年六月十八日