佛度惡道眾生（續）

請合掌。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

好，請放掌。

剛才講的還沒講完。前面那個紮爾多，還有一個插曲，它後來又告訴法師:「法師啊，實在告訴你，我也到廟裏去啊，我當時做總督的時候也到廟裏去。」

法師說：「你也到廟裏去，不錯啊，你也有善根啊。」

「我到廟裏去捐錢。」

講完這句話，它就把嘴巴湊到法師的耳邊：「我實話告訴你啊，我捐錢就是為了升官發財呀。」它捐錢就是為了升官發財。

法師說：「你就是為了升官發財而捐的款，也沒白捐，還在佛門裏種了善根，還多少有些影響，所以現在投胎做蟒，還不至於墮落地獄。」

我們再講這個「小觀音」，它來了之後，也是講了它一攤子事兒，這個「小觀音」，法師問它說：「你住在哪裡呢？」

「我可憐，沒地方住，飄飄蕩蕩。」

哦，原來也是個鬼。

它說：「我原來住在小姑娘（裴娟）家裏，她立了個仙堂，前一段時間，她一把火給燒掉了，我就沒地方住了，到處飄，遊蕩，很苦惱。」

這樣，法師就帶它念佛。好，念念念，也是合掌念佛，念了不大一會兒，同樣的，還是裴娟站起來說：「哎呀，又走了，又是一道光明。」就走掉了。

走了一個，她就感覺輕鬆一陣兒，就很歡喜，臉上也紅。

一個身心一個主宰，好多來，她當然感到很難過了，難怪她講她活得很苦，怎麼不苦呢？當然苦了！

走了一個，底下又來了（所以講無窮無盡）。那天從早晨淨德法師到善導堂，八點來鐘，一直到中午將近十二點才回來，結果弄了一上午。這時候來了一個，「法師啊，你知道我是誰嗎？」

它們都有一個共同特點，挺害羞的，還挺充大的，你得有些方法，不能揭它的短。

法師說：「你是誰呀？」

「我姓黃啊。」

「哦，我知道你是誰了，知道了。」

據說它們有很多稱呼，叫「黃仙兒」，這是尊稱，「黃大仙」呢，那就更尊稱了，或者叫「黃家」也行，普通稱呼，或者叫「黃姓眾生」，它也覺得可以接受，如果你直呼其名，你沒有真正慈悲憐憫它，它可能不高興，鬧你。「哎－－，黃貔子」，什麼「黃鼠狼」啊，它不樂意聽，它要聽好的。蛇呢，叫「長仙兒」；狐狸呢，叫「狐仙兒」，「狐天美」，一看就是一個女狐狸仙兒，「狐天罡」，這就是個男仙兒；姓黃的也有「黃天罡」、「黃天霸」、「黃天猛」、「黃天龍」……，這些都是厲害的，名兒叫得大，本來就這個特點。

「我姓黃」它自己不講，它講了一半，「我姓黃啊……」

「知道。」

「哎喲，它們都走了哈，我也看到了，我們也能念佛嗎？」這個來得比較主動，它還是挺有善根的。

法師說：「你可以念佛！阿彌陀佛救度六道眾生，無一遺漏，誰都可以念。」

「我們念佛也能到西方嗎？」

「你們念佛也可以去。」

「我還有懷疑。」

「為什麼呢？」

它說：「前面那個鬼是人投胎的，它前生是人；那個小觀音呢，它有修行，它們念佛能到極樂，還是可以，我是個畜生啊，披毛戴角多少輩子，我們念佛、佛也能要嗎？不嫌乎嗎？」

在它們那邊，等級很森嚴，人投胎的就比它高貴些，你看那個小鬼，它是個孤魂野鬼，它不過是人投胎，就感到高一個檔次。

法師說：「沒問題，任何眾生念佛，阿彌陀佛都慈悲接引。」

「好！這樣好！我們也念佛。法師啊，你等一會兒。」這個黃姓眾生、黃仙兒啊，它也有點菩提心，它怎麼講？它說：「法師，稍等一會兒，等我回去，我還有不少兄弟哥們兒，我把它們都叫來，你給它們統一開示好不好？」

「那好啊。」

因為那個時候快到中午了，它說：「我快去快來。」講得還很懇切，然後它就走了。一走了，小姑娘就回過神兒來了。

時間不長，就回來了。它怎麼走的、怎麼來的，我們也看不見，走的時候可能順牆根，「刺兒」就走了，來的時候或許帶了一隊人馬，「噠噠噠」，馬不停蹄，過來了，哎，到了！「法師，我們來了。」又緩過勁兒來了，上來了。叫了誰啊？「小狐啦、小黃啦、大蟒啦……」喊名兒喊得很親切，「小狐、小黃、大蟒」。時間快到中午了，淨德法師就沒有一個個地問它來了多少人、姓什麼、叫什麼，就想回來做飯了，就說：「好啊，那就跟你們講吧。」

「法師，你能不能給我們受皈依？」

哎？它還要皈依！

「你怎麼知道要皈依啊？」

「上一次那個小姑娘去皈依，我們沒去，我覺得我們都有神通了，皈依幹啥呀？皈依有什麼用啊？我們沒去。」

「那你現在怎麼想皈依呢？」

「現在想皈依。不皈依啊，說實在的，不皈依就像人在大街上走路身上沒有錢一樣。」

你看，它講得好啊！大家聽沒聽懂？在大街上走路沒有錢，你看，你能自在嗎？你不感到低人一等嗎？感到就沒膽氣，對不對？人要靠錢壯膽嘛，上大街什麼都好，沒有錢，計程車也搭不了，買東西也不能買，就感覺到萎萎縮縮的。

它說：「我沒有皈依，就像大街上走路身上沒帶錢，不行！我們要皈依。」

我們是六道輪迴的一個旅客，我們是六道輪迴的一個旅遊者，我們在漫漫六道路上，我們沒有功德法財，我們窮困潦倒。你看，這個黃仙兒（我們現在很尊重它），它都懂這個道理，它說：「不皈依就好像一個人身上沒有錢。」皈了依，身上就有了錢。皈依了三寶，我們就有了功德法財；沒有皈依三寶，你在六道輪迴裏邊叫做貧窮者。所以，它這句話我聽到以後，覺得它很善於講法，講得好！

淨德法師說：「你們跟我一道念佛，念佛就皈依了。」一個，時間也晚了，再一個，也不能給它講那麼多程式化的東西。

「念佛就皈依了啊？好啊！」

「念佛呢，阿彌陀佛就來接引，你順著阿彌陀佛的誓願，就到極樂世界。」

「比我在這裏，那強多了！」它們這些都在山上住，很苦惱的，它們很瞭解自己的生活狀況。

合掌念佛，大家一塊兒念。

「你們通通念啊！不管來了多少兄弟，大家一道念！」

那個時候，淨德法師只能看到這一個小姑娘在合掌，其實不是小姑娘在合掌，旁邊許多看不到，大家都在合掌，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」

哎呀！這次走得特別殊勝。念一會兒，小姑娘又站起來，滿臉紅光，然後就朝著善導堂大門口的方向，自動地磕頭拜下去，拜下去起來，特別高興。然後醒過來，就說：「法師啊，這次走得特別多，走得特別殊勝，一條金光大道從大門進來，這個光特別亮麗，特別柔和，我整個人如果能融到光裏邊不出來就好了。」她也挺會講的，她說：「哎呀，我就想把自己化到光裏去，這個光照起來特別舒服！走了好多啊！」

因為這些眾生走的時候，它們都非常歡喜，它們本來覺得自己沒有份兒的，包括那個紮爾多，這個黃家又把它喊來，「大蟒」就是指它。紮爾多也有比高低的心，說：「它們能走，我也能走，我善根也不賴！」它們到時候還有這個想法。

這次走了很多。

阿彌陀佛應聲來現

這個例子說明什麼呢？說明阿彌陀佛的救度不嫌棄任何一個眾生，非常容易、非常快捷。若論懂得教理，你說這些畜生道、餓鬼道的眾生，它們本身神智不是很清楚，有的時候清楚、有的時候不清楚。那麼，之所以要求生極樂，也不是對極樂世界有多麼深刻的瞭解，它是感覺到自己很苦惱。你指一個地方，說能去，它就願意去；它只要願意去、願意念佛──因為它的存在，是神識的存在，最起碼，來附體，這個是神識的過程，它是很容易看見佛光的。那麼，當下念佛，當下佛光來臨。

在《觀經疏》裏邊，善導大師解釋阿彌陀佛說：下品上生念一聲佛，阿彌陀佛「應聲來現」，應了我們念佛的聲音，當下顯現在我們的面前。

我們現在念佛也一樣，我們口口念佛，佛當下就顯現在這個地方。因為名號跟阿彌陀佛是一體的，所謂「名體一如」、「名體不二」。

那我們人就不一樣了，你喊「某某人」，他還在外地，沒在旁邊。佛不一樣，你喊「阿彌陀佛」，就在這兒！在哪裡？在你舌頭上面，你喊「阿彌陀佛」，他就站你舌頭上跳舞，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」佛就在我們舌根、在我們舌頭上放光動地，就在我們心中，「眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛」──是心念佛，是心是佛。所以，剎那不隔、當下就是。

你看這個例子，很簡單。哎，合掌念佛，阿彌陀佛就現前接引。阿彌陀佛尚且能度廣大六道眾生，怎麼不能度我們皈依三寶、吃素念佛的眾生呢？所以，阿彌陀佛的威神功德力量不可思議，很方便、很善巧地度眾生。

仙堂的處理

關於仙堂的處理，事後我又專門把裴娟請來，因為這個居士還是不錯的，她一個是人年輕，再一個，她還蠻理性思維，另外，她念佛還比較虔誠。我就問她有關仙堂的內部結構啊，它們幹嘛要立堂啊，它們是什麼樣的生存方式啊，它們是什麼樣的思維活動啊，我又多做了些瞭解。

之所以這一堂仙能夠走得快，我想有幾方面原因（也不是任何一堂仙都這樣，有的是善根不成熟、調皮搗蛋的，你怎麼講它都不願意走），主要原因還是裴娟很懇切，裴娟就說，她很猛力決斷，她聽到念佛法門之後，就知道自己以前神哪、仙哪、鬼啊、佛啦，分不清，以為仙就是神，佛也是神，她皈依三寶、聽到念佛法門之後，又看到一些介紹善導大師念佛思想的書，她知道了：「我得學佛，我不能供它們了。」她心裏很明白。明白之後，她就打定主意不供。這個時候，她供的這堂仙就起了矛盾，就來擾亂她，想阻止她。為什麼呢？「你不供我了，斷了我的香火了，我的生存受到威脅了」，但是，裴娟很勇猛，她還是打定主意，「我現在已學佛了，我是三寶弟子，我無論如何不能供你們！」

她當時起這個念頭是在廠裏上班，當下就感到難過，她就有數了，知道它們來干擾，她就跟它們講：「我現在在上班，你們不要來搗亂，有什麼事我們回去好好商量。」哎，這個心念一起，又平穩下來了。平穩下來回到宿舍，她就上了一炷香（因為她也供佛嘛），就許願說：「如果有什麼事，你們現在儘管講，有什麼要求儘管提，我就是不準備供這個仙堂。」上了一炷香之後，給佛頂禮。

過了一段時間，平安無事，一點動靜都沒有，平靜如水，哎，感到挺好、挺輕鬆、沒反應。這樣，就把仙堂一把火給升了。

升了之後還是有反應，這些眾生還是蠻麻煩處理的，後來多少有些鬧騰。裴娟主意打得很定，她媽媽也是供堂的，她媽媽講：「你呀，幹了壞事了，你應該把它再立起來。」

「不行，我不能立它，我一定要專修念佛，我就到底了。」平時她也跟它們交流念佛的道理。所以，裴娟本身志願很勇猛，那麼，這些眾生就難於插針過來。

到善導堂的前一天晚上，她上衛生間的時候，就起了個決斷的心（不是有段時間還在那裏交錯、它們擾亂嘛），她說：「我無論如何不能動搖，就完全仰靠阿彌陀佛！」這個心一旦發起，她就感到渾身輕鬆下來。她後來就跟我講：「佛力加持特別的靈，就看你的心堅定不堅定，一念堅定，馬上加持。所以，我第二天到了善導堂，這個也是佛菩薩的指引，肯定讓我來到這個地方。」

那麼，遇到淨德法師跟她這麼一講，哎，她所有的問題解決了，身心輕鬆，非常愉快。這一堂仙，因為裴娟經常念佛，也經常跟它們講念佛的道理，所以它們多少是聽到的。

三寶很可貴

我就問她說：「哎，你不教它們念佛嗎？」

「我教過，」她說：「師父，你不知道，它們也是狗眼看人低，我講，它們不相信，師父你講，它們就相信。」

「為什麼呢？」

裴娟還挺會講，她說：「比如說街上有人吵嘴，一般人去拉架，你勸他，人家不聽的，你是一般人；公安局的人穿著制服去，一拉，哎，人家就相信，為什麼？他就代表國家的權力，他穿著制服，後面還有公安機關，還有國家，不得不服。出家人把衣服一穿，來講法，後面就有佛做靠山，你說它念佛能到西方，你開了口，等於佛開了口，它就能接受，等於佛就懷抱它了，所以，它能生信心。」

所以，大家啊，三寶很可貴，你看看，這些六道眾生，你給它講許多，它也不一定相信；我們這裏的師父們能夠穿上出家的衣服宣揚佛法，人天致敬。所以，我們廣大蓮友，恭敬三寶，能廣種福田。那我們出家人呢，更有深重的責任。

這麼一想，覺得三寶確實尊貴。

打定主意專修念佛

如果大家有類似的情況，一個綱領性的要點，就是我們內心要打定主意。

那麼，這一堂仙經過她的耳熏目染，比如說「出家人不打誑語」啦、「念佛」啦、「極樂」啦……它們都有熏習。

自從裴娟打定主意要學淨土宗求生西方，它們這個仙堂產生了分裂（你看，挺有意思的）。

我問她說：「它們這堂仙之間沒有矛盾嗎？」

她說：「我不學佛之前，它們挺統一、挺團結，一學佛以後就分裂了。」

「哎？」我說：「怎麼回事？」

「不學佛時，它們都是利益勾結，大家都是一致的，大家一致佔有這個堂子，互相幫忙，你怎麼分工、它怎麼做事兒，互相打探消息，問什麼事兒、看什麼病，都有分工的，小的、大的，層次、等級森嚴，哪個受哪個管，大家合作。我一學佛之後就不一樣了，裏面分三派，有一派是願意跟我一道學佛、願意求生淨土，有一派不願意，『哎，這個不行，我們還要貪圖世間供養……』還有一派是明哲保身，『哎，這個也可也不可』，有三派，就開始分裂了。」

主要是看當事人，你能打定主意，哎，這幫佔了上風。所以，這個是很有借鑒意義的。

佛中之王，光中極尊

這個例子是說明佛度眾生很容易。阿彌陀佛很慈悲，具有廣大神力，《無量壽經》裏邊，十方諸佛都讚歎阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」。本來佛佛平等，不分高下（這是站在法身佛這個立場上，本來就沒有高下）；那麼，報身佛要度眾生，就有各自不同的誓願因緣，因地的誓願、修行不一樣，所以，攝化眾生的善巧方便各有不等。阿彌陀佛叫做「法界藏身」，無量光明、無量壽命，也可以稱為十方諸佛之本體，所以被十方諸佛所讚歎，成為「佛中之王，光中極尊」──諸佛裏邊的王，光明裏邊最尊貴的、最尊第一的。

所以，釋迦牟尼佛在《無量壽經》裏說：

無量壽佛，威神光明，最尊第一，
諸佛光明，所不能及。

光明代表什麼呢？光明代表這尊佛度眾生的力量，我們講光，光就是一種源、能量，光源，光是代表佛的智慧力、佛的善巧方便，佛的誓願、智慧。

阿彌陀佛既然光明第一，就是說明他救度眾生的誓願力量、善巧智慧第一。如果這個「光中極尊，佛中之王」、「最尊第一」的佛尚且沒力量救度我們，那我們就徹底完了──這是不可能的事情。

阿彌陀佛如果沒有力量，那我們就沒有希望了，連十方諸佛都讚歎阿彌陀佛。所以，善導大師就勸導我們說：應當深信──決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受我等造罪凡夫；乘佛願力，「無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。你不用懷疑，也不必顧慮，乘阿彌陀佛的願力一定往生。

我們就是懷疑多、顧慮多，「這樣行不行，那樣行不行……」太多了！

怎樣乘佛願力？信願念佛！

自身無力量，彌陀有力量，我們就乘托彌陀的力量。那麼，方法如果很難，我們還是望洋興嘆，「是啊，阿彌陀佛有偉大神力，我們怎麼靠上呢？如果說要很難很難才能靠得上，那還不是一場空嗎？」

就比如說這裏是一片汪洋大海，有一條船很堅固，只要能上這條船，肯定可以過海。但是，有一個前提，這條船，船簷上升有幾十丈高，又沒有梯子給你，你怎麼也爬不上去，那還等於是無用啊！是不是這個道理？

那麼，怎樣乘佛的願力？如果方法很複雜、很艱難，這個易行道還是成為難行道。

有的人就講：「怎樣乘佛願力啊？如果你能像阿彌陀佛一樣發四十八願，你就跟佛的願心相應了，你就乘上佛的願力了。」

各位，這樣容易嗎？容易不容易？

（「不容易。」）

四十八願不容易發啊！「超世本願」哪！十方諸佛都發不了，所謂「我建超世願，必至無上道」，「超世」，超越世間、出世間的誓願。如果要我們發四十八願才能乘上佛的願力──我們能發四十八願，也不要乘阿彌陀佛的願力了，我們自己就是法藏比丘了，對不對？我們自己就可以修了嘛。所以，這個可以講是鼓勵性質的，鼓勵我們發大心，這個不是我們能做得來的。

還有人講：「怎樣跟佛相應、怎樣乘佛願力呢？念佛，念佛，念到一心不亂，哎！念到心清淨了，念到佛性開發了，開悟了，三昧了，這樣就乘上佛的願力了。」

果然如此的話，也不容易，是不是？太難了。要達到這樣才能乘佛願力，這個是很困難的。

以善導大師的解釋，我們乘佛願力的方法很簡單。大家有沒有長嘴巴？不用問嘛，我們有口、有心，有心、有口、能念佛，就能乘上佛的願力──就這麼簡單。佛要救我們，我們讓佛救，這個就是跟佛相應了。

比如說一個媽媽，小孩子很小，他餓了，媽媽餵飯給他吃，他願意張口吃，他就跟媽媽相應了，對不對？媽媽願意為他餵飯，他願意吃飯，他的想法跟媽媽的想法就一致的，這樣他就能吃飽，不至於餓死。不是說「媽媽掙錢、做飯來餵我」，然後這個一歲兩歲的小孩，他也去掙錢、也來做飯，這樣跟媽媽相應，「媽媽發願掙錢做飯養活我，我也發個願去掙錢做飯養活自己，這樣才跟媽媽相應。」這就不相應了嘛！餵你飯，就吃飯，這是你的根機做得來的。

阿彌陀佛把六字名號給我們，讓我們稱念，說：「這樣救度你！」我們就念佛，就跟阿彌陀佛的誓願相應。

阿彌陀佛呼喚我們說：「十方的眾生，你要信順我！」

「好！」信順阿彌陀佛不懷疑。

「十方的眾生，你要願生我國！」

「是！我願生極樂世界。」

「十方的眾生，你要稱念我的名號！」

「好！我念南無阿彌陀佛。」這個就好了，這就與佛的誓願──第十八願非常的吻合，一體相應。

所以，善導大師所解釋的「乘佛願力」，就是「稱佛名號」。

那麼，怎麼稱佛名號呢？我來引用幾段文，有些我們也學過的：

一心信樂，求願往生，
上盡一形，下收十念，

這前面就講信願行：

「一心信樂」：不懷疑。

「求願往生」：願生淨土。

「上盡一形，下收十念」：就是說我們現在開始念佛，一直到臨終不改變，專修念佛，這樣就得出結論：

乘佛願力，

這樣就是乘佛願力。

乘佛願力，莫不皆往。

所以，善導大師所解釋的乘佛願力的方法，就是信願行，就是願生淨土、稱佛名號，於我們的根機做得來的。

底下又講：

但能上盡一形，下至十念，
以佛願力，莫不皆往，
故名易也。

這是在《往生禮讚》裏，我們學過這段文，說怎麼樣乘上佛的願力？

「但能」：你只要能夠這樣就可以了，不難。

只要哪樣呢？

「上盡一形，下收十念」：這樣就乘佛願力。

能不能做到？

（「能。」）

這樣念佛，大家都能做到，對不對？

就像剛才打的比喻一樣，這個地方是海中間的一個孤島，這個孤島馬上就要火山爆發了，四周茫茫的海水，沒辦法逃脫。這時候，有一個人很慈悲，「我駕船去救他們」。好，船開來了，但是，忘了帶梯子，沒配梯子，從大船到岸上，很高，上不去。那麼，這個船開來沒有效果，對不對？

大海，就代表我們茫茫的罪業；孤島，就代表我們有限的身心生命；火山要爆發、孤島要沉沒，就代表我們無常的生命時刻會吞沒；大船，就代表阿彌陀佛來救度我們；讓我們能夠登船的方法，就是讓我們能夠很容易地契合阿彌陀佛本願的方法，如果這個方法很難，我們就不能解脫。不可能說：來了這麼一個大船，「哎呀，六字名號不可思議的神通、威德」，但是你就不容易契合──麻煩了！

很簡單，很容易！這是坐船的比喻。

再有一個比喻是坐直升飛機，這個比喻我覺得比較能說明問題。也是一個孤島，我們來救這個孤島上的人，駕著直升飛機過去了，結果到上空盤旋一番，忘了帶梯子──直升飛機上沒有備舷梯，這樣，底下的人怎麼上來？你來到上空，白來一趟，還要走，對不對？

這個直升飛機既然來救人，它一定備有舷梯，從直升飛機上把舷梯垂掛下來。下面的人只要抓住舷梯，只要一上舷梯，哎，一收，一拽，上去了，就可以安全脫險，是不是這樣？

這個代表什麼呢？直升飛機，就代表阿彌陀佛，講阿彌陀佛，代表很多，光明、威神、誓願、慈悲……一個整體，阿彌陀佛來救度我們；梯子，就代表阿彌陀佛所設定的救度眾生的方法，也就是第十八願念佛往生的這麼一個舷梯。這個梯子任何人都夠得著，我們就可以順著它往生極樂。

所以，為什麼善導大師要提倡「一向專念」呢？因為如果我們要上這個飛機，只有這一個梯子可以爬，只有靠這個梯子才可以。你說：「我不用這個梯子，我家裏有個梯子，很好，很高！」你家的梯子再高、再好，你往哪裡爬呢？是不是？

家裏的梯子代表什麼呢？代表我們自己的修行，「我能修行」，你往哪裡修、往哪裡靠呢？怎麼靠啊？

「我迴向求生啊！」

也不錯，好，就把家裏的梯子搬來，往直升飛機上靠。老兄，你何苦呢？如果直升飛機沒有配梯子，你把你家裏的梯子搬來靠上去，「我爬上去得救」；他配了原配的舷梯下來，你再搬一個梯子，多此一舉了。你應該直接就順著現成的梯子──名號，攀登上去。

我所講這一切，都決定不是否定我們本身所應修持的善法，我是要從往生這個角度來說明，這些對於往生沒有其功。作為我們本身的修持，作為佛弟子應盡的本份，從這個角度，是要嚴格要求的。但如果我們作為雜行雜修迴向求生淨土，等於是把我們自己所做的一個竹梯也好、木梯也好，哪怕你是黃金做的梯子，你搬來靠上去，迴向發願，來仰靠他，那就要很堅固，不然的話，一有閃失，底下一動，就有失誤了。

所以，阿彌陀佛救度我們，在四十八願當中是整體設計好了救度的方法，不僅建造好了美妙莊嚴的國土，也設計規劃好了接引我們往生淨土的道路和方法：就是第十八願──念佛往生之願。我們只要念佛，就是乘上彌陀願力；乘上彌陀願力，就能往生彌陀淨土。所以要念佛往生。

善導大師還有一段文，這段文是解釋第十八願的願文的：

若我成佛，十方眾生，
願生我國，稱我名字，下至十聲，

「如果我要成佛的話，十方所有一切眾生，願生我的淨土」（我們都聽得懂），「願生我國」。

「稱我名字」：「你稱念我的名號。」

怎麼稱念？

「下至十聲」：當然，包括了「上盡一形」，省略了，後面又加了幾個字：

乘我願力，
若不生者，不取正覺。

這一段是解釋第十八願願文的，跟阿彌陀佛的第十八願願文幾乎是一樣的，只是多了四個字，就是「乘我願力」，這個四個字放在「稱我名號，下至十聲」的後面，並不是多餘的。

加入「乘我願力」四個字，是要說明：只要念佛，就是乘佛的願力。

所以，彌陀化身善導大師所解釋的都很簡單、很容易、很明瞭、很懇切，不含糊，沒有講那麼複雜，「稱我名號，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺」，所以，我們念佛，很簡單、很容易。

真信切願

印光大師也說：

淨土法門，但具真信切願，持佛名號，
即可仗佛慈力往生西方。

你只要有信願，真信切願，「真的相信阿彌陀佛能救我」，這叫真信，「真的相信阿彌陀佛能救得了我」。不是說：「阿彌陀佛，你救得了我嗎？」這個就不叫真信了，就在懷疑了；切願，「我真的願意往生西方極樂世界」，不含糊。

有的人平常講願往生講得比誰都響亮，很懇切。真的阿彌陀佛來接引他的時候，他說：「哎哎，等一等，我還有股票沒搞好，我再去弄一弄；我還有小孫子。」也有這樣的人。

我遇到的一位蓮友，他就是阿彌陀佛兩次來接引，怎麼阿彌陀佛兩次來接引呢？你們要不要阿彌陀佛兩次來接引？要啊？一次就好啦！

他姓劉，湖南臨澧人，他老伴兒也是念佛的。他們念佛、念佛、念佛……阿彌陀佛來了，他自己都看到了，他就告訴人家說：「阿彌陀佛已經到了，托著蓮台，我就是上不去！」

大家就給他鼓勁兒說：「你要一心求願往生啊，你要放下！」

大概助念了一兩個小時，他自己講：「阿彌陀佛又走了。」

你看！結果，他妻子在那裏「哎呀哎呀，真是，你真不爭氣啊！阿彌陀佛來了，怎麼又走了？」

後來他們就打電話問我。我說：「你問他，他一定心有掛礙。他如果心無掛礙，肯定已經跟阿彌陀佛走了。」

好，他們就問他：「你有什麼掛礙呀？」

他說：「我呀，就是我那個小孫子我捨不得。」

你看看！這個就不是真信啊。他說：「我那個小孫子，我就捨不得。」

佛沒有辜負我們哪！你念佛，臨終了，佛就來了，佛說：「我如約而至，結果你負約了，你不願意來了。」

佛很慈悲。

我想，他的心態有一種變化，他想：我是去呢？還是不去呢？他在猶豫之間，佛就端著蓮台等他。

「哎呀，我還是捨不得！」

他這樣心一退，佛一看，就隱身了，「哎，你不願意來，我暫時隱沒吧。」就回去了。

這個時候，蓮友和他的妻子就跟他講：「老劉啊，這可是大事啊，要往生淨土啊！兒女、孫子有什麼放不下的？」然後，專門把他的兒媳婦叫來了，他兒媳婦跪在他面前跟他講：「爸爸，你就放心走吧，你孫子我們肯定能照顧好，你有什麼放不下心的？」兒子、媳婦挺孝順的，都跪在面前跟他講。

「好！那我下定決心了。」這樣下定了決心，又來念，彌陀第二度來迎接，哎，這次順利往生了。

所以，阿彌陀佛救度我們，那是不可形容的慈悲，「你想來，還在猶豫當中，我就提前來顯現，讓你看到；你在猶豫，我在等待；你真退心，我暫時退避；你再發心，我再來！」如果他這次又讓掉了，阿彌陀佛還會來第三次的。

但是，我希望大家不要讓阿彌陀佛麻煩太多次，好像做遊戲一樣，「來了我不去，再來一遍吧」，那個不好。

任何人，印光大師也講：要真信切願，真的願往生。切願往生的人哪會說佛都現前了、還有孫子放不下？那肯定願不切嘛！

所以，平時要培養這個心態，不要到時候亂了手腳。

人的心智各不一樣，也有的人，你看他平時嬉哩馬哈的，但是，這個人遇到大事不糊塗。平時你看他好像也不怎麼樣，但是，走的時候，他往往露出一招，你不可小覤，為什麼？他說：「哎！佛來了，放下，什麼爹啦、娘啦、兒啦、女啦、錢哪……什麼東西通通放下，馬上隨佛走。」這個人是有數的，心中有數，他早就準備好了。這個也不叫急中生智，他這是大事不糊塗，「我現在還沒有死嘛，你們講什麼，我就應酬你幾句，你叫我辦什麼事兒，只要我老腿能跑得動，我也給你跑一跑，活在世間就這麼回事啦！辦一辦，但是，現在阿彌陀佛來了，對不起，拜拜了，我到淨土成佛了！」這個是有智慧的。

大家不要平時口號喊得高，到時候出岔子，不好。

所以，我們上次也講過，我們老法師總結的兩句話，放在書的扉頁上，就成為我們這個法門的一個標誌和宗旨：

念佛即是乘佛願，
乘佛願者得往生。

全靠佛力還是半靠佛力？

往生淨土靠佛力，我想沒有哪個不讚成這一點，大家都知道往生西方肯定靠佛力，如果不靠佛力，我們去不了──是全靠佛力呢？還是半靠、半不靠（或者說半靠佛力、半靠自力）呢？這個就說法不同了。

應該說，站在不同的角度和立場，都有各種說法存在的理由。比如有的人就說了：「你靠佛力，你還要靠你念佛嘛！如果不念佛，你肯定不能往生。」對不對？

如果說「念佛是自力、往生靠佛力」，說「我一方面靠佛、一方面靠我自己念佛，自力加佛力，二者往生」，答案正確。

答案正確。不過呢，善導大師一般不這麼講，這樣講怕人家誤解，還會在眾生這邊有纏繞和執著，他所講的，說：

念佛、往生都是靠佛力。

「都是靠佛力」，他的含義是：念佛本身就是在靠佛力。

我們念佛，念念之間，每一句、每一句都靠阿彌陀佛的力量。所以，我們一開始就講過了：所謂力量，是相對我們的目標而言，我們自己如果能夠達到我們心中的願望和目標，靠自己能達到，就是有力量；如果靠自己達不到，就是沒有力量。我們感覺到自己沒有力量，所以才靠阿彌陀佛；靠阿彌陀佛的方法，就是念這句名號。

這種解釋跟前面那個解釋不矛盾，只是更加從佛願攝受的立場來說明。所以，善導大師就說：

一切善惡凡夫得生者，
莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

「一切善惡凡夫」：不管是善凡夫，還是惡凡夫，不是一半，是「一切」，你看，沒有一個遺漏。然後說：

「莫不皆乘」：沒有一個、不是、完全，「皆」就是完全、全部，沒有一個不是完全靠著阿彌陀佛的願力。惡凡夫往生全靠佛力，善凡夫往生也是全靠佛力，所以叫「一切善惡凡夫」。

或者有人講了：「善凡夫往生，一半靠佛力、一半靠他自己的修行力。」

善導大師也不這樣解釋，說：一切善凡夫往生，也莫不皆乘佛力。

通身放下，徹底靠倒

印光大師也勸我們說：

通身放下，
徹底靠倒。

這才是一個念佛的平穩的心態。不要自己一邊念佛一邊起疑惑心，半靠半不靠。

我們也講過了，比如說坐火車，路長，要坐臥鋪，在臥鋪上睡覺的時候，你們是不是通身放下？要通身放下吧。通身放下，就是說：「我整個的身體完全靠上去。」坐板凳也一樣，我就端端正正地，身體的重量完全坐下去，這叫「通身放下，徹底靠倒」。

放下，聖道法門也講放下，淨土法門也講放下。但是，聖道法門的放下很難，淨土法門的放下很容易。就像我們挑著個擔子，「放下放下」，你沒地方放怎麼放下啊？要有地方給你放。聖道法門自我修行的話，你一定要有智慧，如果沒有智慧的熏習，不容易放下，特別是在家居士，比如兒孫，兒子是自己身上掉下來的一塊肉──有很多居士就向我們師父抱怨：「師父啊，我也想放下，你叫我怎麼放得下？」他說：「我放不下。」

這個要設身處地地想一想，確實，人的習性嘛，他如果不結婚、不生子──當然，我們作為出家人，我們很瀟灑，「你放下！」

他說：「師父啊，你要成了我，你也放不下；我要成了你，我也放得下。」

他已經成了這個樣子了，因為他沒有智慧，他過去業力牽引到現在，兒子又愚癡、又下崗，還沒有飯吃，做老娘的怎麼不揪心呢？結果生了個孫子，小孫子生下來弱智，「哎呀，我這個做奶奶的，怎麼不心疼呢？」

所以，在家呀，確實障礙很多。各位在家菩薩，你們辛苦了！我真的知道大家辛苦了。我有時候聽你們念經，念什麼經呢？不是聽大家念《阿彌陀經》，而是聽大家念「人生苦難經」，「家家有本難念的經」。聽得越多啊，我越想往生西方極樂世界。所以，感覺到這個衣服（僧服）穿得不容易。你們家裏如果有兒子正在讀大學，長得年輕漂亮，請他將來出家，跟我一樣穿這個衣服好不好？你不要讓他將來像你一樣，又是搞得到時候放不下，受這個苦，這樣是對他不負責任哪！要勸他念佛、勸他吃素、勸他出家弘揚佛法，你才是好母親。

放下，以我們淨土門來講，「我知道我是一個罪惡的凡夫，我把所有這一切放不下的，全部拜託給阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，完全放在這句名號上面，完全賭誓、押寶、抵靠在阿彌陀佛身上。

放下，往哪裡放？阿彌陀佛給你一個平臺，你才有地方放。

如果以聖道門的修行來講，除非你開了悟，你有般若智慧，「哎，我都放得下，什麼事情來，平淡無事。」像廣欽老和尚所說：「無來無去沒有事。」本來就不生不滅，本來世間沒有一法可得；沒有一法可得，哪有什麼兒？哪有什麼女？哪有什麼放不下的？無一法可得嘛。如果達到這個功夫，你就真正放下了。不然的話，內心總要起波瀾。

那我們淨土門，知道我們是陋劣的根機，沒辦法達到那樣的程度，現在就把它完全投靠在這句名號上面。而這句名號本身就是我們自身所具有的性德的、本地佛性的完全顯露，不過是阿彌陀佛成佛之後代替我們成佛，代替我們修行，要承擔我們的罪業，所以，《無量壽經》的經文說：

為諸群生，
荷負重擔。

阿彌陀佛說：「我來為你挑擔子，你有罪業，你有放不下的事，我來給你挑！」

我們要捨得讓阿彌陀佛挑啊！

所以，我們就一心念南無阿彌陀佛：兒子考大學考得上、考不上，「南無阿彌陀佛」；我的工作是好、是壞，「南無阿彌陀佛」；我將來是漲工資、跌工資，「南無阿彌陀佛」；我丈夫在外面忠心、不忠心，「南無阿彌陀佛」……你全靠南無阿彌陀佛，決定什麼事情都慢慢向好處回轉，你不要一邊放一邊想：「我自己再想想辦法……」你沒有辦法想！你有辦法想就不要靠佛了。

佛力不可思議

曇鸞大師在《往生論註》裏說明阿彌陀佛的大誓願力，舉了三個例子。在《往生論註》的下卷快要結束的時候，他舉了阿彌陀佛三條願，得出一個結論，說：

凡是生彼淨土，
及彼菩薩人天所起諸行，
皆緣阿彌陀如來本願力故。

說得很徹底、很懇切，只要是往生極樂世界的（這是就往生來講），還有包括已經往生極樂世界的、在極樂世界做菩薩、做人天的，他們所起「一切諸行」，供養諸佛、聽聞佛法、神通無礙、廣度眾生……這所有的一切，都是緣自於阿彌陀如來本願力，都是佛的力量。

他舉了三個例子，第一個，舉第十八願，第十八願叫「念佛往生願」，以這一願來證明，只要往生西方極樂世界的，說：

緣佛願力故，
十念便得往生。

因為阿彌陀佛願力不虛假，所以，十念念佛、一念念佛、念念念佛，個個往生──往生靠佛力。

再舉第二個例子，第十一願：「凡是往生我極樂國土的人，不住定聚、必至滅度者，我不取正覺。」這個叫「必至滅度願」。這個「必至滅度」是什麼意思呢？就是必然達到大涅槃成佛的意思。「滅度」，證悟不生不滅的法性，「必至滅度」就是必定成佛。以這條願來證明：往生極樂世界的人，成佛不是靠自己。到那裏成佛，還是靠阿彌陀佛的第十一願去成佛。

然後又舉第二十二願，第二十二願叫做「還向迴向願」，就是從極樂世界回頭過來，到娑婆世界度眾生，「修短自在」，就是「超越常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，從極樂世界回來度眾生，廣行菩薩道，行普賢行，也是靠阿彌陀佛第二十二願的力量。

所以，就有古德講：往生極樂世界是來回票、雙搭車。你去往生，靠佛力；你到淨土成佛，靠佛力；你從佛的淨土示現回來以菩薩身份度眾生，還是靠阿彌陀佛的力量。所以，阿彌陀佛是全承包、總承包、來回票，全部都有了，都在這句名號之內。

所以，印光大師就講了：

一句南無阿彌陀佛，
只要念得熟，
成佛尚有餘。

這句話講得好啊，我們最多就是成佛了，印光大師說：這句佛號你念得熟，成佛還有得多！多在哪裡呢？「不僅保我一個人成佛，還能度很多人成佛」。當然，這個也在成佛功德範圍之內，大師是來讚歎這句名號功德不可思議。就是說：我往生淨土，在這句名號之內；到淨土成佛，仍然是這句名號功德的兌現；回頭度眾生，仍然是這句南無阿彌陀佛六字名號功德的展現。

所以，佛力不可思議。

好，大家請合掌。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

好，謝謝大家。