難信之法、難說之法

請合掌。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

請放掌。

我們淨土法門，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》當中說是「難信之法」，同時，也說這個法門是「難說之法」：六方諸佛都讚歎釋迦牟尼佛「於五濁惡世說此難信之法，是為甚難」；釋迦牟尼佛自己也很感歎，說：「我釋迦佛的智慧，來說這麼一個法門，都感覺很難說。」怎麼難說呢？佛當然辯才無礙，不會難說，主要是眾生的根機萬有不等，你這麼說，他那麼理解；你那麼說，他這麼理解。所以，有時候會產生誤解。

我們這兩天以來引用有關的佛經祖語，跟大家介紹淨土法門的特色，大部份蓮友都能順著法義來如理思維，也不排除有少數蓮友心中有一些固有的觀念，聽到淨土法門的這種解釋，還站在原來通途教法的立場來思考，就會產生矛盾和衝突。如果這一關突破不了，就可能在他心中引起一些紛爭，所以，也有一些提問，我覺得是因為還沒有深入了解法義。當然，這都是正常現象，我們繼續來聽聞、繼續來深入思考，總能突破這一關。

經常有人問：「師父，你講專修念佛，我們能不能誦《地藏經》啊？要不要誦這個經、那個經？用不用持戒啊？」

這些話問多了之後，確實我能夠深刻地感到釋迦牟尼佛所說的「很難說」。讓我怎麼說呢？你問我說「這部經典能不能誦？」佛的經典，誰說不能誦？對不對？

就是說，看你是為了什麼目標。我們問問題，就要盯住一個原則，如果你說：「師父我要往生西方極樂世界，是不是一定要誦這部《地藏經》？不誦就不能往生嗎？」

我就明確地告訴你：「你不誦、專念佛，肯定能往生！」

那麼，你問：「師父，我還想誦幾遍，能不能誦？」

「可以誦！想誦幾遍就誦幾遍。」

如果你說：「我心裏有固定的願望，每天誦一遍，以此作為往生正業……」

那我就告訴你：「這個不能作為正業，這個是雜行。」叫你明確。

如果含糊籠統地說：「我能不能誦啊？我要不要持戒啊？」大家說念佛人要不要持戒？

（「要！」）

回答得好！持戒、不持戒，是相對於受戒、沒有受戒而談，受了戒的人就要持戒，它跟你念佛往生不往生有什麼關係呢？你受了戒，就應該持戒！這是我們一個最基本的本份要求。比如我們出家人，我們剃了頭、穿了出家衣服，就有我們出家人的規矩來遵守；你是人道的眾生，即使釋迦牟尼佛沒有給你說五戒，你也應當遵守仁義禮智信，不然你就是畜生了，畜生沒有仁義禮智信（它是畜生道，它披毛戴角，它就這樣，按照它的習性亂來）。你既然是人道，這就是人道的規矩，你身為一個自然的人，就有人道的規範；你身為一個國家的公民，你就有國家公民的責任和義務，就要遵紀守法，你不遵紀守法，就有國法拿你是問；我們作為一個佛弟子，就應該斷惡修善，這是我們基本的要求。

只是，我們在強調阿彌陀佛本願他力救度的時候，是要說明什麼呢？是要說明：排除心中固定的見解，說「我如果達不到清淨持戒，我念佛也是白念，不能往生」，這個觀點就是錯誤的。

反過來講，「念佛都可以往生，無所謂，受了戒也破戒，不用持戒」，這樣的講法，歷代祖師沒有哪個這樣講，當然我也不可能這樣講，佛的經典也沒有這樣講。

所以，不要偏於兩邊，兩邊都是錯誤的。

一邊說：「如果持戒不清淨，不能往生。」對不對？對呀？「如果持戒不清淨，念佛不能往生」，對不對？不對！即使持戒沒有清淨，你專修念佛也能往生。如果持戒不清淨就不能往生的話，我們絕大多數人都只有欲哭無淚。持戒清淨談何容易？你真正去持戒，就知道不容易。以戒法來要求我們，像我們老法師，他對戒律很有研究，行持上要求很嚴格，才知道：多有毀犯，很不容易的。所以，在這個末法時代，只有淨土法門來救度我們。

好啦，如果反過來，「反正也不要求，所以，只要念佛，無所謂，隨便亂來，受了五戒也不持戒，受了菩薩戒也不持戒」，對不對？肯定就不對了！

我覺得這一點非要理論，是有一點纏繞，所以，釋迦佛都感歎淨土法門是難信之法、難說之法。

善導大師說：「一向專念。」這個「一向專念」具有高度的概括性。「一向」就沒有兩向，不紛爭，因為如果你一定要這樣分解，就容易起矛盾，持戒啦、不持戒，這個都是分成兩向了，你持戒也好、不持戒也好，你是男人也好、女人也好，你出家也好、在家也好，無論你是什麼身份，你念佛是必不可少的，這叫「一向專念」。

我知道在座有很多受在家菩薩戒的，已經受了在家菩薩戒，我們就有了規範和約束，我們在念佛的道路上就會做得更好，上午也說過，只能做一個更好的在家菩薩，嚴以律己，原來都已經受在家菩薩戒了，為什麼念了佛之後反而障礙你持菩薩戒呢？念佛能障礙我們持守菩薩戒嗎？不可能有障礙啊！那是我們本心在放逸當中。所以，上午我也舉這個例子，說明你的心不在佛法當中，就像我們兩隻腳，重心不在念佛，在五欲六塵，然後找種種理由，為自己放逸做惡、為自己種種的過非尋找掩飾，這些是不對的。

我覺得，還是彌陀化身的善導和尚有智慧，他說「一向專念」，那麼，「一向專念」就堵絕了種種的議論，無論你拿什麼來提問，給你回答「念佛」，這就好了！你談的是是非話，和生死解脫不相關。

一個佛弟子，剛才說過了，我們首先作為一個人，作為一個自然人，我們有人道的標準、人道的規範、人道的倫理道德，這是我們應當持守的，這個不用佛來講，我們都應當這樣做；作為國家公民，我們有持守法律、遵紀守法的義務；作為佛弟子，我們有依教奉行、棄惡揚善的責任，所謂「諸惡莫做，眾善奉行」這樣一個心態和這樣一個行持。如果我們已經受了在家五戒、在家菩薩戒，我們就以我們受戒的身份來念佛。同時，不要障礙人家，「哎！你沒有受五戒，你念佛也白念！」這個，經典沒有這樣講。我們自己自律可以嚴格，對人家呢，我們要按照佛法的規矩來談。

這是一點，稍微有點感想。因為有些蓮友會問到，我想現在還不急於系統地回答，我們再繼續聽聞。我所講解的，都是有依據、有來歷的，聽到這個程度，我們心中的疑團會起來，會堵到這個地方，到一定的程度之後，再總結性地做一個系統的解釋，然後把它打通，讓我們大家覺得：沒有妨礙。念佛尚且不妨礙你士農工商的工作，怎麼妨礙你諸惡莫做、眾善奉行呢？這個反而是應當鼓勵的，也是應當要求的。只是我剛才說過了，如果認為說「我如果不這樣做，就不能往生，念再多的佛也是白念」，這樣就會障礙很多人。而且我們本人也並不是清淨持戒的──你不是驕慢嗎？我們本人真正達到「諸惡莫做，眾善奉行」了嗎？如果以這個為標準，誰達到了呢？但是，我們雖然沒達到，像孔子所說的，「高瞻仰止」，「我雖不能至，心嚮往之」，「我雖然沒有達到諸惡莫做、眾善奉行，但是我嚮往這一點」。佛法講：「寧可破戒，不可破見。」清淨持戒當然更好了，如果說戒破了，但是見解不能破！佛法的正知見特別重要。「我雖然沒有達到這一點，但是我心中嚮往這一點，我希望能夠斷除貪瞋癡煩惱；我雖然沒有達到，我不是任它亂起貪瞋癡煩惱。」

另一方面，我們心中更加覺得慚愧：「哎呀，以我這樣內心的惡性、惡習、惡煩惱、惡眾生，以我本身的因果報應，決定是六道輪迴的；如此的眾生，彌陀要救度我……」反過來慚愧懺悔，念南無阿彌陀佛。所以，善導大師就說：

念念稱名常懺悔。

每一念每一念體悟到：「我是一個罪業深重的眾生，還談什麼呢？在這裏談是談非？『我想把大家的口封起來』，有這些時間來談論是非，不如拿來念南無阿彌陀佛」。

瞭解自己的根機

讓我們繼續來學習前一堂課的講義。

我們每一個人對自身要有自知之明，要知道我們本身是什麼樣的一個狀況，不講過份的話。往往我們對自己並不能有明確的瞭解，因此，我們要依據經文來對照自己。

學習淨土法門，首先第一點，要知道我們是什麼樣的根機，《無量壽經》裏有「三毒五惡」這一段，這一段的意趣我們後面會解釋，簡略講，有兩種意趣：第一是希望我們能夠防非，就是：貪瞋癡三毒五惡是世間的惡業煩惱所造成的，應當戒防。第二點，說明我們眾生就是這種容易放逸造惡的眾生，我們除了念佛法門，別無它法可以得救，所以，在《無量壽經》裏有三句話來形容我們眾生的狀況。哪三句話呢？

心常念惡。
口常言惡。
身常行惡。

身口意三業都不清淨。心裏念念所起，念的是惡業；口中所說的，是惡的語言；身業所行的，是惡的行為。

《地藏經》裏說我們閻浮提眾生：

南閻浮提眾生，惡性驕慢，
起心動念，無不是罪，無不是業。

這是《地藏經》教示我們的。

《阿彌陀經》說我們淨土法門是大覺世尊「為五濁惡世的眾生說此難信之法」，「五濁惡世」：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

抑止門、攝取門

《觀經》下品下生是一個造作五逆重罪的人，他造了五逆罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧，造了這樣的重罪了，臨終的時候，念了十句佛往生極樂世界去了。這些話說出來，大家覺得不敢相信，「啊？這樣能往生啊？這怎麼回事？這是佛說的嗎？」哎，佛在經中有明文說明。

《無量壽經》說：「十方眾生我都要救度，你只要不造五逆罪就行、不造謗法罪就行。」所謂「唯除五逆，誹謗正法」。

這兩部經看起來就有矛盾了，第十八願說：「你造作五逆謗法罪我不救。」《觀經》裏邊造作五逆罪的人念了十句佛往生了，這個怎麼解釋？

善導大師就從兩種角度來說明，叫「抑止門」和「攝取門」。

什麼叫「抑止門」呢？就是佛以大悲本心，觀察眾生惡業很深重，這兩種罪過是一切罪惡當中最重的，如果造了五逆罪、謗法罪，你可能來不及懺悔──這叫定業，這是決定要墮落無間地獄的罪業，可能直接就墮落了。所以，在我們眾生還沒造之前，事先就抑止你：「哎，這兩個罪很重，你造這兩個罪我就不救你哦。」給我們打一個預防針，使我們產生警惕心，讓我們不要造。

那為什麼不拿十惡罪來抑止呢？「哎，不要造十惡罪！你造十惡罪我不救你！」或者說標準提得更高，「你不要起貪瞋癡的妄念，你起貪瞋癡的妄念我不救你！」為什麼不拿更高的標準要求我們呢？因為阿彌陀佛的慈悲，他知道如果要求得太高了，就等於這種抑止沒有效果，因為我們實在做不到。

但是，這兩種罪惡你還要犯，你基本的人倫都失去了，這是最低、不能再低的標準了，按世間來講，殺父殺母，你說還能有比這個罪惡更低的標準嗎？按佛法來說，你謗佛謗法謗僧，還能比這個標準更低嗎？「只要這兩個最低的標準你不犯，我都能救你！」

話講回來，並不是鼓勵我們說「其他的罪惡你就可以犯」，大家也不要這樣錯誤理解，「你看，佛講的嘛，『唯除五逆，誹謗正法』嘛，所以我犯十惡罪有什麼關係？」

這個是顯示佛的一種慈悲心，五逆謗法最重的惡業舉出來，一方面顯示佛的深重無底的慈悲，另一方面顯示：即使你十惡罪，佛也不希望你犯這種過錯，即使你小小的罪業，也是不希望你犯。不管大罪小罪，在我們沒有犯之前，從佛的本心，都不希望我們犯，這個叫「抑止門」。就是在沒有犯之前，抑止你說：「哎！你不能做！」

那麼，《觀經》為什麼又說他能往生呢？這就是佛慈悲到頂點了。說這個人已經造了五逆罪了，你這個時候再把他抑止，說：「造五逆罪，我不救你。」他就永遠被拋棄在佛法的救度之外，他就要去流轉了。所以，佛不忍心他再去流轉，大悲不捨，還要攝取。已經造了這個罪過了，你回心念佛──要回心啊！你說：「我啊，反正佛要救我，我無所謂，我就這麼胡來。」那仍然不在佛的本願攝取之內，你回心念佛，懺悔了，知道「我邪見，錯誤了，我來念佛了，南無阿彌陀佛，要求生極樂世界」，這樣，佛還要攝取。

我們以這樣的心來體諒佛的慈悲，我們就知道：任何小的過失沒犯之前，佛都不希望我們犯，佛都希望我們不要犯，因為犯了以後，對我們身心的健康也好、對我們現世的安樂也好、對我們未來的解脫也好，都有障礙。一方面這樣，另一方面呢，即使我們已經犯了很大的過失，也不要擔心說：「完了！我犯罪了，不能往生了，徹底被拋棄了……」

佛決不會徹底拋棄你，抑止是暫時的，攝取是永遠的。

所以，這樣來體驗佛的慈悲，我們心中就會感動。

我想還是打一個世間的比喻，像父母對兒女，也是有兩個手段，叫做「恩威並施」，「恩」就是給你好處，怎樣愛護你、關心你、慈悲你；「威」就是對你有所要求，「告訴你，好好上學啊！你上學不能遲到、不能調皮，上學遲到、調皮，回來你看我不把你屁股揍爛！」我們會這麼講，對不對？為什麼父母這樣講？知道孩子就喜歡調皮，知道他調皮，就要抑止他。為什麼抑止他？正是因為知道孩子調皮，所以事先給他講。

如果你這個兒子很孝順，從來都守規矩，你就不用跟他說：「上學不要遲到，遲到我揍爛你……」

「哎，媽媽，我從來不遲到，你怎麼說我要遲到？好像鼓勵我遲到……」

就知道：他老調皮。「哎！遲到回來揍爛你的屁股！」

好了，講完之後，孩子還是調皮，他今天又遲到了，你果然把他屁股揍爛嗎？你還不是說：「哎！怎麼回事？又遲到了！」打下去，還不捨得打，「我告訴你啊，明天再不可以遲到了！」

所以，沒有犯過失之前，父母都希望他好；但是犯了之後呢，還要有方法能夠關愛到他。

如果這個小孩子，他誤解了──兩種誤解：一種誤解，「完了！我今天上學遲到了，我不敢回去了，我回去之後，我爸爸要把我屁股打爛了」，晚上不回來，躲在外面。你說他爸爸傷心不傷心？就要到處去找他，還要到公安局去報案，「我的兒啊，你在哪裡？我不該說打爛你的屁股啊，嚇得你不敢回來啊，被人家搶走啦」，爸爸是不是會難過？結果他自己在外面躲著，越想越覺得：「對啊！我不能回去啊，一回去我爸打爛我」，這樣，父子的心就背離了。

爸爸講這個話，不是真的把你打爛，你要能夠理解，「爸爸，我錯了！我今天上學遲到了，我保證明天不遲到了，求你原諒！」這樣不是父子就團圓了嗎？不是一團和氣嗎？改正了，父親就原諒你，你還照樣回到你的小臥室，睡在你那個溫暖的小床上。這是第一個誤解的孩子。

第二個誤解的孩子，「反正我爸爸很慈愛我，所以，他的話，我聽到當沒有聽到，叫我不遲到，我偏偏遲到，叫我不調皮，我偏偏調皮」，這樣爸爸能高興嗎？可能真的有一天揍爛你了，因為你確實太不聽話了，你太不瞭解父母的慈悲心了。

所以，我覺得我們佛弟子啊，對於阿彌陀佛無有條件、徹底的慈悲，我們要有一個正確的認識，既不可以放逸懈怠，也不可以自局其分，擔心、恐懼、害怕，離開……脫離了父子關係，成為兩家人一樣，分為兩片。

這兩種人都是不能體會父母的心腸，不是那麼很孝順。

真正孝順的人，就是說，「我雖然有過惡，但是父子關係不改變，我儘量改，我改不了的，請父親原諒，我盡力做」。

我這樣講，大家能聽明白嗎？我深怕大家聽不明白。聽不明白之後，我個人被誤解倒沒有關係，我是一個罪業凡夫，如果阿彌陀佛這樣慈悲救度的法門被世間人所誤解，這個是我心中最難過的事情。

正確地聞法

所以，希望大家要正確地聞法，從我們所見到的狀況來看，也確實有誤解，一個地方念佛法門能不能迅速普及，往往不在於法師講得好不好，倒是在於：法師講法之後，聽法的人做得怎麼樣。人家看到你聽法之後，原來念佛，現在更精進；原來沒有吃全素，現在吃了全素，人家說：「哎！這個法師講得肯定對，講得很好，既能夠安心念佛往生，世間善法、佛的戒律又能儘量去做」，這樣就會引導大眾來學習。

「你看，他本來是持五戒的，現在他一戒也不持了」，人家不說你錯，「肯定是他師父告訴他錯了！」結果就給我們背了黑鍋了。然後說：「這個法門不能學，這個法門是錯誤的！」你看！引起人家謗法的因緣。

所以，作為佛弟子，每一個人都要深刻地警惕和覺悟，我們的身心行為，我們的言行舉止，要能體現阿彌陀佛慈悲救度落實在我們身上的形象。

祖師對自己的評價

不要說我們這麼一個通身業力、滿是罪業的凡夫，我們歷代的祖師對自己都有一個評價，我現在來宣讀幾段，作為比照。或許有人覺得：「你是你，我是我，我的根機不錯……」我當然沒法比。我們看看祖師。一個引證的是善導大師，我們前兩天也提到過，就簡略地讀一遍，善導大師說他自己：

「我決定深信我善導自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，未來無有出離之緣。我只有乘靠彌陀大願業力，往生西方淨土」：善導大師說他沒有出離之緣，要乘托彌陀大願業力。

道綽大師說自己怎麼樣呢？他審量自己的根機，和當時時代的人（下面我們會學習），他說：如果講大乘佛法，真如實相、第一義空，講真如、講實相、講佛性、講空性、講法性……（這些都是名詞，講的是一個道理），這一點呢：

「大乘曾未措心」：「措心」，「措」就是放，我們的心根本就放不上去，起心動念都是錯的，遠離實相法，都是在執著當中，這叫「大乘曾未措心」。

那麼，小乘怎麼樣呢？

「無論道俗，未有其份」：以道綽大師說唐朝時代的人，不管出家、在家，要得小乘四果阿羅漢，出家、在家沒有一個有份的。

小乘法門不行，那麼人天法呢？

「縱有人天善果，皆因五戒十善，能招此報」：是因為我們修行五戒十善，招得人天的善果。

「然持得者甚稀」：這個有，但是也很稀少，能夠如法如理地行持五戒十善的，稀少又稀少。佛在經典裏講，我們一失人身之後──大家在座的有幾百位，如果按照我們自力修行，下輩子投胎再做人的，如果有一個的話，就算是不錯了。

佛有一次跟阿難在一起，就用指甲在地上刮一點土起來，說：「阿難，你看看，是我指甲蓋上的土多，還是大地的土多？」

阿難說：「世尊哪，指甲蓋上的土一點點，大地的土無量無邊，怎麼能比啊？」

世尊講：「阿難哪，眾生苦惱，罪業深重，一失人身之後，再得人身的人，如同爪上之塵這麼少；一失人身之後，到三惡道去的人，猶如大地之土那麼多啊！」

你看看！得人身、再得人身，多麼的困難！非常不容易！

所以，道綽大師就說：「持得者甚稀。」

好啦，大乘佛法，沒有措心；小乘佛法，沒有其份；人天善法，持得者甚稀；講造惡呢？

「若論起惡造罪，何異暴風駛雨」：用這個名詞來形容我們內心起惡造罪。如果講起惡造罪啊，我們凡夫勇猛得很，像刮大風、下大雨，像「暴風駛雨」一樣，這是我們的本來面貌，所謂「行善乏力」。

所以，我們這樣的末法時代劣根的根機，更要仰投彌陀的誓願。

這是道綽大師。

我們看曇鸞大師，曇鸞大師，我們剛才說了，前面介紹過「自力與他力」，他有四句偈子：

我從無始循三界，
為虛妄輪所回轉。
一念一時所造業，
足繫六道滯三途。

他說：我曇鸞哪，從無始劫以來，「我從無始循三界」，都在三界裏邊迴圈打轉，從來沒有出去過，轉來轉去都在三界之內。

「為虛妄輪所回轉」：什麼叫「虛妄輪」？我們本來這個心，妄心用事，我們所造的業，都是虛妄，沒有一點真實，所以「為虛妄……」；「輪」，虛妄像輪子一樣；「所回轉」，老在這裏邊，六道輪迴，不能出離。

「一念一時所造業」：一天有八萬四千念。我這一個念頭之間，我這一剎那、一時之間所造的罪業能夠達到什麼結果？

「足繫六道滯三塗」：這一念一時所造的罪業，都足足地能把我捆綁在六道之內，把我陷礙在三界之中。那麼，何況我們念念所造之業，怎麼能夠出離？

所以，這些都是祖師推心置腹，尤其我們淨土門的祖師，挖肝剖心地說：「你是這樣的凡夫啊，你要認識到啊，你要仰靠佛力啊！」

我們近代的印光大師說的話也很乾脆明瞭，他說：「我印光是個粥飯僧，只會吃點閑飯，我是個業力凡夫，如果阿彌陀佛大願接引往生西方，下品下生我就千足萬足了。」

然後又說：自己修行──

「自有何種力？」：我們不是講自力嗎？他說：「自有何種力？」自己有哪種力量呢？

「但是無始以來的業力，所以萬劫千生，難得解脫」：你講自力修行，你自己有什麼力量？有！什麼力量？是無始劫以來的業力，無始劫造罪的力量。

所以，我們講有沒有力量，是針對我們的目標，如果針對往生淨土，我們沒有力量；如果針對墮落三途，我看我們都很有力量啊，是不是？對呀！如果針對我們墮落三惡道，我們力量很大，墮地獄如同箭射，像射箭一樣，「嚓」，掉下去了，非常快──造罪力量很大。

這是經文和祖師宣示我們本身的自然狀況。

淨土與聖道，出發點不同

這一點，我想，聽起來可能感覺在色彩上覺得說：「把我們講得這麼差，有點太差了！不是講『本來是佛』、『佛性光明』嗎……」

這個，都是對的。「本來是佛」是指我們本來的體性是佛；我們現實的狀況呢，「現是罪惡凡夫」。這就講到禪、天臺，他們修行的立足點、出發點和我們淨土門不一樣，他們是站在我們眾生本地覺性、本來是佛，然後你自己要悟到本地覺性，這樣你才可以由本覺經過始覺，始覺你覺悟之後，再達到究竟覺──是這麼一個路子，所以要鼓勵說「本來是佛」，鼓足我們的信心，說：「丈夫自有沖天志，不向如來行處行！」「如來能成佛，我也能成佛！」他要靠自力修行嘛，如果沒有這個雄心壯志，沒有這個膽氣，那怎麼可以呢？所以，如果修行聖道法門，就要這樣鼓勵自己，這也是如實的狀況，「本來就是佛」，這是指體性而言。

淨土門是站在我們凡夫的立場上──很現實的立場，說：我現在是凡夫，以阿彌陀佛的究竟覺，他已經成了阿彌陀佛了，成就六字名號究竟的果覺，然後做為因地之心，所謂「以果地覺，為因地心」，這樣，我們在念佛的時候，就是始覺，我們的始覺就跟阿彌陀佛的究竟覺念念相應，就達到我們自己本性的究竟覺，所以，這個法門叫「易行道」，很容易、很簡單，它是置換法，調換一下就行了。

如果從理上來講、究竟來說，別無二致，只是入手的角度不一樣。

我想我們在座各位，都還沒有開悟，我們現在都是罪惡凡夫，如果按照淨土門這個入手點，很容易契合，我們以我們罪惡凡夫的身份，來稱念這句南無阿彌陀佛，就是始覺，就吻合阿彌陀佛的究竟覺，我們往生西方極樂世界，也能究竟開發、證悟我們本具的佛性。

所以，這是我們淨土門要強調的，對我們的根機要有一個如實的觀察、如實的瞭解。

好，大家請合掌。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

好，謝謝大家。