一、五逆謗法，唯除攝取

        犯五逆謗法之極重罪人，彌陀本願救與不救？

        《大經》第十八願言：「不論何人，只要念佛，必生極樂；唯除五逆謗法。」（取意）

        《觀經》下品下生言：「五逆惡人，臨終念佛，往生極樂；滅除五逆重報。」（取意）

            同是五逆，《大經》唯除，《觀經》攝取，如是相違，古之大德，會通兩經，有十六家；而以淨土宗曇鸞、善導兩祖之解釋，最為有名，以其最為圓滿，契理契機故。

1.曇鸞大師單複說

        《往生論註》上卷末〈八番問答〉第二、三問答（《往生論註》六五頁）言：

問曰：「《無量壽經》言：『願往生者，皆得往生；唯除五逆誹謗正法。』《觀無量壽經》言：『作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。』此二經云何會？」

答曰：「一經以具二種重罪：一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法；以不謗正法故，是故得生。」

問曰：「假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生；復有一人，但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？」

答曰：「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經言：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節；以誹謗正法罪極重故。又正法者，即是佛法。此愚癡人，既生誹謗，安有願生佛土之理！假使但貪彼土安樂，而願生者，亦如求非水之冰，無煙之火，豈有得理。」

        曇鸞大師認為《大經》本願所抑止者，具造「五逆」與「謗法」兩罪（複罪）；而《觀經》所攝取者，僅為「五逆」一罪（單罪），而無謗法，以無謗法故，尚有佛緣，能入救度之道，迴心念佛，即得往生。若具犯「五逆」與「謗法」複罪者，不得往生，何以故？有二，一者謗法之罪遠比五逆深重，二者謗法即是誹謗佛法，現前既已誹謗佛法，不信佛說，則無願生之心，故謗法之人，不得往生。

        以上所言「謗法不生」，有二因：一者罪重，二者無願生之理。然主要在於「無願生之理」，若迴心願生，亦得往生。

2.善導大師未造已造說

        《觀經疏》〈散善義〉「逆謗除取問答」（善導大師全集三○五、三○六頁）言：

問曰：如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也？

答曰：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。《經》云：「猶如比丘，入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。

        善導大師此文之義有四：

        一、攝取門：第十八願所言之「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」等二十八字，屬於「攝取門」。

        二、抑止門：「唯除五逆，誹謗正法」八字，屬於「抑止門」。

        三、未造抑止，防造重罪故：之所以抑止五逆謗法，乃因此二罪，一切罪中至極重罪，眾生若造，直墮阿鼻地獄，受無量苦，多劫之間，不能出離，是故彌陀為防眾生造此兩罪，方便抑止，巧言不得往生，此約「未造抑止」。

        四、已造攝取，大悲普救故：然彌陀本意，為救十方眾生，不論有罪無罪；說「唯除」者，一為警誡之，二為使其迴心。是故若造此重罪，亦不忍見其流轉，而令其迴心念佛以救度之；猶如下下品之機，已造五逆，不忍見其流轉，令其迴心念佛而攝取，此約「已造攝取」。第十八願之唯除謗法，因其尚未犯故，深誡而抑止，若造亦必使其迴心而救度之。

        可知：唯除者，乃為抑止；抑止者，乃為攝取。非真除，非永除。或攝取或抑止，兩門皆顯彌陀度生之悲願。

3.已迴心未迴心說

        前所言曇鸞大師認為「五逆得生，謗法不生」。此乃就未迴心而言，若迴心則雖謗法，亦得往生。故《往生論註》下卷〈觀察體相章〉「口業功德釋」之文（《往生論註》九七頁）言：

眾生以憍慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長（尊者君父師也，長者有德之人，乃兄黨也）。如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。

        此說則曇鸞、善導，思想一致。善導大師於《觀經疏》〈玄義分〉「四不受化」（善導大師全集三一頁）之文言：

謗法與無信，八難及非人，斯等不受。
斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。

        此是解釋謗法之人，未迴心之間，非受化之機，不得往生；若能迴心，則任何大罪，皆得往生。如《法事讚》「逆謗往生」（善導大師全集三八三頁）言：

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。

        《般舟讚》（善導大師全集五八九、五四七頁）言：

謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

4.逆謗回心得生之經證

        《觀佛經》言：

諸凡夫及四部弟子，謗方等經，作五逆罪。如是等人，若能至心，一日一夜，繫念在前，觀佛如來，一相好者，諸惡罪障，皆悉盡滅。

        《六波羅蜜經》言：

或復有情，造諸惡業，四重八重，五無間罪，謗方等經，一闡提等，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說，諸陀羅尼藏。

        《印光大師文鈔》言：

若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人；歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得生，便完全失卻修持准繩。

5.極惡念佛，變瓦成金

        所謂「五逆、謗法、闡提，迴心皆往」，此三種機，乃難化三機，難治三病。如《涅槃經》言：

世有三人，其病難治：一謗大乘，二五逆罪，三一闡提。如是三病，世中極重，悉非聲聞、緣覺、菩薩之所能治。

        此難化三機，難治三病，若歸命彌陀，念佛願生，則隬陀大悲，不忍見捨，以其本願力，攝得往生。

        法照大師亦於《五會讚》言：

不簡破戒罪根深
但使迴心多念佛
能令瓦礫變成金

        源信上人亦言：

極重惡人，無他方便；
唯稱彌陀，得生極樂。

        詩偈五首：

若人多造罪，應墮地獄中；
才稱彌陀名，猛火為清涼。

莫疑宿業重，十念功德輕；
萬年有闇室，日照當時明。

阿彌陀佛願無邊，普攝凡愚頓且圓；
惡逆回心才十念，火車化作紫金蓮。

愚人無愧造多惡，臨死能稱彼佛名；
三聖忽然隨念至，慰言罪滅我來迎。

四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎；
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。

6.攝抑二門，悲智雙運

        「攝抑二門」：「攝」者攝取、救度，「抑」者抑止、不救。「攝抑二門」即救度與不救兩門。

        「悲智雙運」：「悲」者慈悲，「智」者智慧。「悲智雙運」即慈悲與智慧雙重運作。

        如是，《大經》唯除，示抑止意，《觀經》救度，示攝取意，此謂「攝抑二門」；未造抑止，已造攝取，攝抑是彌陀度生（第十八願）之二種方法，謂之悲智雙運。

        又，第十八願之因願有方便抑止，即「唯除逆謗」之文；而下品下生之果上亦有方便抑止，即「花合十二大劫」之文。彌陀悲智雙運，既要惡人迴心，又不縱容犯罪，故攝取中有抑止，抑止中有攝取。

        如斯層層方便，皆顯彌陀，攝抑二門，悲智雙運；十方眾生，不論善惡輕重，皆在彌陀本願大網之中無一遺漏，但能迴心，願生稱名，無一不生。

        使沉者浮，令墮者升；逆者不逆，謗者不謗；改惡向善，棄邪歸正；斷惑證真，入聖得果，正是佛教目的，也是佛心大慈大悲、拔苦與樂之所在。而這即是南無阿彌陀佛之本願，若一經犯逆犯謗，即永棄不救，或無力救度，則佛心佛力，尚未圓滿。

        重罪消滅，逆謗得生，正顯彌陀，佛心佛力，圓滿不缺，徹底無遺。

        善之與惡，苦樂在心；升之與沉，淨穢由佛；佛願叵測，佛力絕思。

        五逆猶坐金剛台，明破闇時，何闇留室；

        十念亦升上品蓮，風拂雲時，何雲滯天。

二、總括唯除，大意有四

        1.顯抑止攝取    2.顯眾生根機    3.顯無一遺漏    4.顯戒惡勸善

1.顯抑止攝取

        曇鸞大師就單複解釋：逆罪得生，謗法不生，一罪重故，二無願生之理故；若能迴心，亦得往生。

        善導大師就已造未造、攝抑二門解釋：逆謗罪極，抑止未造，攝取已造。顯明「唯除」者，但在於抑止，非真除。

        故知：抑止正意，在於攝取。為救度一切善惡眾生，彌陀悲智雙運，以「唯除」調熟逆謗之機，令知逆謗罪極，使深生懺悔，迴心念佛蒙救度。

        亦知：抑止與攝取，互有關係：

        抑止是攝取之作用，為全部攝取，巧言抑止；
        攝取依抑止之功能，使逆謗深悔，終被攝取。

        抑止門者：未造之罪，小罪亦誡，抑止而言唯除；切莫妄為慎三業。

        攝取門者：已造之罪，逆謗亦滅，攝取而言皆往；應當稱名而懺悔。

        法然上人言（法然上人全集二八四、二九五頁）：

十方之中願西方者：十惡五逆之眾生往生之處故也。
諸佛之中歸彌陀者：乃至三念五念彌陀自來迎故也。

若人造五逆，得聞六字名，火車自然去，蓮台即來迎；
若有重業障，無生淨土因，乘彌陀願力，得生極樂國。

2.顯眾生根機

        抑止之文，亦在彰顯「十方眾生」之屬性。

        願文雖說「十方眾生」，未詳凡聖善惡，因有「唯除逆謗」之言，故知「十方眾生」之中，以「凡夫為本」（聖凡相對）。凡夫造罪，需要被救；聖人不造罪，不需被救。故善導大師《觀經疏》〈玄義分〉（善導大師全集四四頁）言：

定為凡夫，不為聖人。

        凡夫之中，有大小善惡多種，而以「惡人為先」（善惡相對）。善人尚有得度機緣，唯有極惡無他方便，若不蒙救度，將直墮阿鼻。《觀經疏》〈玄義分〉（善導大師全集三八頁）言：

諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。

可知：十方眾生，凡夫為本，惡人為先。
人皆凡夫，被業所牽，難免造惡，為惡而苦；若見此文，
如睹故親，倍覺親切，感動涕零。獄火可出，成佛可期。

亦知：諸佛之中，唯有彌陀，大慈大悲，拔苦與樂，救度惡機；
如我愚惡，若無本願，何法可修？必墮無間，求出何期？

        曇鸞大師言：「唯除五逆謗正法，故我頂禮願往生」。（讚阿彌陀佛偈）

3.顯無一遺漏

        舉下攝上，舉惡攝善，十方眾生，無一遺漏。
        不論何人，皆得往生，以此啟發，眾生信心。

可知：抑止門唯置第十八願者，意在顯明「佛愍惡機」之大悲，同時顯示本願所被之普遍性與決定性，無一遺漏，無一不生，以此啟發一切人「信心決定」、「往生決定」之信心。

        善導《法事讚》「逆謗往生」（善導大師全集三八三頁）言：

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。

        善導《般舟讚》（善導大師全集五八九、五四七頁）言：

謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

        善導《觀念法門》「造罪回心」之文（善導大師全集三六○頁）：

一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

        善導《觀經疏》「不問罪福」之文（善導大師全集二五○頁）：

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，
一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！

        善導《往生禮讚》「念佛必生」之文（善導大師全集五四○頁）：

若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

        善導《觀念法門》「何況聖人」之文（善導大師全集三六○頁）：

一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證得往生，何況聖人願生而不得去也！

        善導《法事讚》「善惡皆生」之文（善導大師全集三八三頁）：

人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。

        蓮池《彌陀疏鈔》言：

惡人念佛，尚得往生，何況惡未必如善和；
畜牲念佛，尚得往生，何況靈而號為人類。

4.顯戒惡勸善

        諸佛出世，皆勸「諸惡莫作，眾善奉行」，本願亦言「唯除逆謗」，《大經》下卷更擴充「唯除逆謗」之意，而廣說「五善五惡」之勸誡。

可知：彌陀深欲念佛之人，「敦倫盡分，閉邪存誠，奉公守法，為世良民」，如「宗風二，俗諦處世之道」。

        譬如抑止「殺父殺母」，即是勸勉孝順，而「孝為百行之基」，百般倫理，一切善行，由孝而起，所謂「親親而仁民，仁民而愛物」。

        佛喜正與善，而憐邪與惡；如父母對子女，雖一視平等，然特憐殘障之兒。

        彌陀亦然，喜人行善，不喜人行惡；雖善惡皆度，然見善人則喜，見惡人則悲。

        是故，應成善人，而一生念佛。

        法然上人法語（法然上人全集二八五、五九四、五九五頁）：

信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何況善人。
信「行雖一念十念尚且不空」，而應無間修；一念尚生，何況多念。

佛雖不捨惡人，然好造惡業者，非佛弟子。

如父母於一切子女，悉皆平等慈愛，而子女之中，有善有惡；雖平等慈愛，然於行惡之子，則怒目杖責以誡之。
聞佛之慈悲廣大，而欲造罪者，亦漏於佛之慈悲也。
若知惡人亦不捨之本願，則於佛之知見，愈覺自己之可悲、可恥。
若謂有父母之慈悲，而於父母之前行惡者，父母歡喜乎？雖不捨而嘆，雖哀愍而憎，佛亦如是。

（摘自〈第十八願之義〉三）