將釋斯經，略有五意：

        一者大意，二者立教開宗，三者淨教本末，四者釋名，五者入文解釋。
        一、大意者：釋迦世尊捨無勝淨土，而出此穢土，為欲說淨土教，勸誘眾生，令得生淨土。彌陀如來捨此穢土，而出彼淨土，為欲引導穢土眾生，令得生淨土。是則諸佛攝取淨土，出興穢土之本意也。

 善導和尚（散善義）云：「釋迦斯方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣」等，此乃此經大意也。

二、立教開宗者，亦分為二：一諸宗立教不同，二正立二教。

一、「諸宗立教不同」者：法相三時，三論二藏，天台四教五時，華嚴五教十宗，真言二教十住心等。

        二、「正立二教」者：依道綽禪師，略立二教，以判一代佛教：一聖道教，二淨土教。

        一、「聖道教」者：若小乘、若大乘、若顯教、若密教，皆聖道之攝。

        二、「淨土教」者：小乘法中，全不說淨土法門。大乘之中，多說往生淨土法門，名之淨土教。今此經正是淨土教攝。次以「橫截五惡趣」文，釋二教差別。道綽、淨影、龍興、曇鸞，意同之。

        抑！三乘四乘聖道，正像既過，至末法時，但虛有教，無有行證。故澆末之世，求斷惑證理，入聖得果之人，是甚難得。然則濁惡眾生，何以得離生死？

        然，往生淨土法門，雖未斷盡無明煩惱，依彌陀願力生彼淨土，超出三界永離生死，求其事跡，紀傳所載甚多。故知：往生淨土法門，是未斷惑而出過三界之法門也，末代出離生死，除往生淨土之外更有者，無有是處；故欲速出五濁魔境，超二死苦際者，必當歸淨土門故。

        道綽禪師（安樂集卷下）釋此經「橫截五惡趣」之文云：

若依此方修治斷除，先斷見惑，離三途因滅三途果；後斷修惑，離人天因絕人天果；斯皆漸次斷除，不名「橫截」。
若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓捨，故名「橫截」。
「橫截五惡趣」者，截其果也；「惡趣自然閉」者，閉其因也。

        天台、真言皆名頓教，然彼斷惑證理故，猶是漸教也。

        明未斷惑凡夫，直出過三界長夜者，偏是此教（淨土法門），故以此教為「頓中之頓」也。

    三、淨教本末者：於往生教，有根本，有枝末。例如：真言以毘盧遮那經而為根本，以餘雜部而為枝末。淨教亦爾，故以此經而為根本，以餘兼明往生淨土諸經而為枝末；又以斯經名正往生教，以餘諸經名傍往生教；又以此經名有功往生教，以餘諸經名無功往生教；又以斯經名具足往生教，以餘諸經名不具足往生教。

        四、釋名者：「佛」者，乃是梵音，此翻為「覺」，三覺圓滿故以名佛。此指能說釋迦，即舉通號，以顯別體。「說」者，口音陳唱，名句為體。「無量壽」者，所說佛名。梵「阿彌陀」此譯云「無量壽」。「經」者，梵「修多羅」，此翻名「綖」。聖人言說，能貫諸法，如綖貫華，是乃就喻為名。綖能貫華，經能持緯，其用相似，故亦名經。此經則說彼阿彌陀佛因願果證功德，故名《無量壽經》。

        五、入文解釋者：此經一部兩卷，分為三段：初自「我聞如是」至「願樂欲聞」是〈序分〉也，次自「乃往過去久遠無量」至下卷「略說之耳」是〈正宗分〉也，後自「其有得聞彼佛名號」至「靡不歡喜」是〈流通分〉也。

        初就〈序分〉，有通有局：從「我聞如是」而下，語通諸經，故名「通序」，亦曰「證信序」。從「爾時世尊光顏魏魏」而下，文局今經，故名「別序」，亦曰「發起序」。

        次就〈正宗〉，略有四段：一、四十八願興意，二、依願修行，三、所得依正，四、往生行業。
        一、四十八願興意者：所謂「四十八願」者，是法藏比丘所發之願也。凡就願有二：一總願，二別願也。

        一「總願」者：四弘誓願也。一切菩薩，通發此願，趣向菩提，無有異路。

        二「別願」者：諸佛菩薩，各各不同。且如釋迦五百，藥師十二，今阿彌陀四十八願。今此四十八願，應一一對十方諸佛隨宜釋之。

        《經》（大經卷上意）云：「乃往過去久遠，無量無央數劫，有佛出世，名錠光如來。次有佛名光遠，乃至第五十三，有佛名處世，其次有佛，名世自在王如來。時有國王，名離垢淨王﹝亦名無諍念王，一體異號 ﹞，聞佛所說，發無上道心，即棄金輪位，行作沙門，辭萬乘富，求無上道。高才勇哲，與世超異，號曰法藏，詣世自在王如來所。」乃至「於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現睹之。時彼比丘，聞佛所說，嚴淨國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清淨之行。阿難白佛：彼佛國土，壽量幾何？佛言：其佛壽命四十二劫。時法藏比丘，攝取二百一十億，諸佛妙土清淨之行。」

        又《大阿彌陀經》（卷上）云：「其佛即選擇二百一十億佛國土中，諸天人民之善惡，國土之好醜，為選擇心中所欲願。樓夷亙羅佛﹝此云：世自在王佛 ﹞說經畢，曇摩訶﹝此云法藏﹞便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國土中，諸天人民之善惡，國土之好醜，即選擇心中所願，便結得是二十四願經。」《平等覺經》亦復同之。

        此中「選擇」者，即是「取捨」義也。謂於二百一十億諸佛淨土中，捨人天之惡，而取人天之善；捨國土之醜，而取國土之好也。《大阿彌陀經》「選擇」義如是，此經亦有選擇之義，謂攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。「選擇」與「攝取」，其言雖異，其意是同。是則捨不清淨行，而取清淨行也。

        上文「天人之善惡，國土之粗妙」，其義亦然，準是今於四十八願，一往各論選擇攝取義者：

        第一「無三惡趣願」者：於所睹見二百一十億土中，或有有三惡趣之國土，或有無三惡趣之國土。乃選捨其有三惡趣粗惡國土，而選取其無三惡趣善妙國土，故云「選擇」也。

        第二「不更惡趣願」者：於彼諸佛土中，或有雖國中無三惡道，其國人天，壽終之後，從其國土，復更三惡趣之土，或有不更惡趣之土。乃選捨其更惡趣粗惡國土，而選取其不更惡趣善妙國土，故云「選擇」也。

        第三「悉皆金色願」者：於彼諸佛土中，或有一土中，有黃白二類人天之國土，或有純黃金色之國土。乃選捨黃白二類粗惡國土，而選取黃金一色善妙國土，故云「選擇」也。

        第四「無有好醜願」者：於彼諸佛土中，或有人天形色好醜不同之國土，或有形色一類無有好醜之國土。乃選捨好醜不同粗惡國土，選取無有好醜善妙國土，故云「選擇」也。

        乃至第十八「念佛往生願」者：於彼諸佛土中，或有以布施為往生行之土，或有以持戒為往生行之土，或有以忍辱為往生行之土，或有以精進為往生行之土，或有以禪定為往生行之土，或有以般若﹝信第一義等是也 ﹞為往生行之土，或有以菩提心為往生行之土，或有以六念為往生行之土，或有以持經為往生行之土，或有以持咒為往生行之土，或有以起立塔像飯食沙門，及以孝養父母奉事師長等種種行，各為往生之國土；或有專稱其國佛名為往生行之土。

        如此但以一行配一佛土者，是一往義也；再往論之，其義不定。或有一佛土中，以多行為往生行之土；或有多佛土中，通以一行為往生行之土。如是往生之行，種種不同，不可具述也。今則選捨前布施、持戒，乃至孝養父母等諸行，而選取「專稱佛名」，故云「選擇」也。且約五願，略論選擇，其義如是。自餘諸願，准此應知。

        問曰：如餘諸願，選捨粗惡，而選取善妙，其理可然。何故第十八願選捨一切諸行，偏唯選取念佛一行，為往生本願乎？

        答曰：聖意難測，不能輒解。雖然，今試以二義解之：一者「勝劣義」，二者「難易義」。

        初「勝劣義」者：念佛是勝，餘行是劣。所以者何？名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等，一切「內證功德」；及相好、光明、說法、利生等，一切「外用功德」，皆悉攝在彼佛名號之中，故「名號功德」最為勝也。

        餘行不然，各守一隅而已，是以為劣。譬如世間屋舍，其「屋舍」名字中，攝棟樑椽柱等一切家具；而「棟樑」等一一名字中，不能攝一切。應知，佛名號功德，勝餘一切功德也，故捨劣取勝以為「本願」歟！

        次「難易義」者：念佛易修，諸行難修。且約諸宗言之：昔時法藏比丘若以「三密行」為往生願，則如〈真言宗〉，無畏、不空、慧果、法全等輩往生，自餘諸宗之人，不可得生。若以「見性成佛」為往生願，則如〈佛心宗〉，慧可、僧璨、弘忍、惠能等輩往生，自餘諸宗之人，不可得生。若以「一乘實相」為往生願，則如〈天台宗〉，天台、章安、妙樂、道邃等輩往生，自餘諸宗之人，不可得生。若以「海印頓觀」為往生願，則如〈華嚴宗〉，賢首、清涼等輩往生，自餘諸宗之人，不可得生。若以「八不中道」為往生願，則如〈無相宗〉，嘉祥、法朗等輩往生，自餘諸宗之人，不可得生。若以「萬法唯識」為往生願，則如〈有相宗〉，玄奘、慈恩等輩往生，自餘諸宗之人，不可得生。若以「二百五十等戒」為往生願，則如〈四分宗〉，南山東西之律師往生，自餘諸宗之人，不可得生。

        然「念佛往生願」，真言、止觀行人共同修之，華嚴、達摩門人修之無妨，有相、無相行人、四分五分律師勤修念佛何為有妨？誠是易相續故，往生有憑也。由是中國、本邦諸宗高僧，發願往生之人，古來甚多，不遑枚舉焉！

        然則真言等八宗行者，皆共不漏往生慈悲願網也。若以「布施」建為「別願」，戒日獨可得往生，一切貧窮之人不可得生。若以「起塔」建為別願，育王一可得往生，一切困乏之人不可得生。若以「稽古鑽仰」建為別願，訪生、光基之倫可得往生，淺識粗漫不可得生。若以「多聞廣學」建為別願，生肇、融叡之類可得往生，寡聞狹劣不可得生。若以「棄家捨欲」建為別願，出家二眾可得往生，在家二眾不可得生。若以「豪貴顯官」建為別願，一人三公可得往生，萬民庶黎不可得生。然今「念佛往生本願」，不簡有智無智、持戒破戒、多聞小見，不簡在家出家，一切有心之者，易念易生。譬如：一月浮於萬水，無嫌水淺深；太陽照於世界，不選地高低。法照禪師《五會法事讚》云：

            彼佛因中立弘誓    聞名念我總迎來
            不簡貧窮將富貴    不簡下智與高才
            不簡多聞持淨戒    不簡破戒罪根深
            但使迴心多念佛    能令瓦礫變成金

是則攝萬機於一願，收千品於十念者也。

        問曰：一切菩薩皆立誓願，而或有已成就，或有未成就。未審法藏菩薩四十八願，為已成就耶，為未成就耶？

        答曰：法藏菩薩誓願，一一成就，舉世信受，莫敢狐疑。何者？極樂世界中，既無三惡趣，當知是即成就第一「無三惡趣之願」也。何以得知？即其〈願成就文〉（大經卷上）云：「亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣」是也。

        又「彼國人天，壽終之後，無更三惡趣。」當知是即成就第二「不更惡趣之願」也，何以得知？即其〈願成就文〉（大經卷上）云：「又彼菩薩，乃至成佛，不更惡趣」是也。

        又「彼國人天，無有一人不具三十二相。」當知是即成就第二十一「具三十二相之願」也，何以得知？即其〈願成就文〉（大經卷下）云：「生彼國者，皆悉具足三十二相」是也。

        如是初自「無三惡趣願」，終至「得三法忍願」，一一誓願，皆悉成就，於中豈第十八「念佛往生之願」獨不成就乎？

        然則念佛之人皆當往生，何以得知？即其〈願成就文〉（大經卷下）云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生 彼國，即得往生，住不退轉。」是也。

        凡四十八願，莊嚴淨土，華池寶閣，無非願力，何為其中獨疑念佛往生本願？加之，一一願終皆云「若不爾者，不取正覺」。而阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫，成佛本誓，是已成就。當知一一誓願，不虛設也，故《往生禮讚》云：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」釋家深得願旨，須仰信耳！

        問曰：經云「十念」，釋云「十聲」，念聲之異，其義如何？

        答曰：念聲是一。何以得知？《觀經》「下品下生」云：「令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』；稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」今依此文，聲即是念，念即是聲，其義分明。加之，《大集月藏經》（日藏分第九意）云：「大念見大佛，小念見小佛。」感師（群疑論卷七）釋云：「大念者，大聲念佛；小念者，小聲念佛。」應知：此亦念聲是一也。

        問曰：經云「乃至」，釋云「下至」，其意如何？

        答曰：「乃至」、「下至」，其意是一。

        經言「乃至」者，從多向少之言。多者上盡一形，少者下至十聲一聲等，是則多少相對之言也。

        釋言「下至」者，下者對上之言，即下至十聲等；上者上盡一形，是則上下相對之言也。然上下相對，其例非一。且如「宿命通願」云：「設我得佛，國中人天，不識宿命，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」如是五神通及以光明壽命等願中，一一皆置「下至」之言。準之，此願「乃至」，即同彼願「下至」。然則善導所釋「下至」之言，其意合會經旨也。

        但解斯願，諸師、善導，其意不同，諸師局言「十念往生願」，謂若不滿十即不得生也；善導通言「念佛往生願」：上從一形，下至臨終十聲一聲，稱念皆生也。然則諸師局言「十念往生願」者，其意不周，所以然者？上捨一形，下捨一念故也。善導通云「念佛往生願」者，其意即周，所以然者？上取一形，下取一念故也。

        抑！此四十八願者，皆有「拔苦與樂」之義，何故爾者？大悲者，拔苦也；大慈者，與樂也。第一無三惡趣，大悲拔苦也；第二不更惡趣，亦是大悲拔苦也。第三悉皆金色者，是與樂也；第四無有好醜，亦是與樂也。乃至第十八念佛往生願，有其二意：出離生死是拔苦也，往生極樂是與樂也。生死眾苦，一時悉離；淨土諸樂，一念頓受。

        阿彌陀佛若無此願，極惡眾生何以得離苦海！遠劫以來，世世未值彌陀誓願，是故至今，尚在三界眾苦火宅，未到四德常樂寶城。過去流轉，蓋是如斯；未來楚痛，亦復幾多。然今何幸，值斯大願。雖已得遇大願，若不信之，曷異不值！既能信之，正是值也；雖已信之，若不行之，亦同不信，既能行之，正是信也。行業有誠，決定往生；願力不虛，何容擬疑！若得往生，解脫生死，遠離眾苦，即是大悲拔苦也。

        夫！一往生極樂，去則身心恒受諸樂：眼見如來聖眾，見見增眼根樂；耳聽深妙法音，聽聽增耳根樂；鼻聞功德法香，聞聞增鼻根樂；舌嘗法喜禪悅味，嘗嘗增舌根樂；身蒙彌陀光明，觸觸增身根樂；意緣極樂妙境，緣緣增意根樂。凡極樂世界，一一境界，無不離苦得樂良緣：風吹寶樹是樂，枝葉華果，齊調常樂之韻；波洗金岸是樂，微瀾迴流，自發四德之音；鶴囀是樂，妙聲清雅，演根力覺道法門；鴻鳴是樂，宮商自然，出念佛念法念僧妙法。步金地、昇寶閣、天衣被身、天樂響耳。如是快樂，不可盡言焉。

        實是念佛誓願，阿彌陀佛大慈悲心之所發；劇苦眾生，拔苦與樂之方便也。

        又為女人別發願（大經第三十五願）云：「設我得佛，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」就此有疑：上念佛往生願，不簡男女；來迎、繫念兩願，亦通男女。而今更發此願，其意如何？然熟案斯事，實有其理：女人障重，若不約女人別發一願，則恐一切女人即生疑心。何者？女人過多障深，一切賢聖之所呵棄。故道宣（淨心誡觀卷上）引經云：「十方世界，有女人處，即有地獄。」障相甚多，今出少分：內有五障，外有三從。五障者：一者不得作梵天王、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身。（法華經卷四）

        一者不得作「梵天王」者：色界初禪之主，梵眾梵輔之王也。無量梵王更居，全無以女身而登高臺閣刷三銖之襟者。

        二者「帝釋」者：欲界第二天，須彌八萬之頂，三十三天之王，殊勝殿之主也。無量帝釋替移，都無以女身陞彼寶座者。

        三者「魔王」者：欲界第六他化自在天王也。百千魔王轉住，未曾有以女身坐其位者。

        四者「轉輪聖王」者：東西南北四州之主，金銀銅鐵四輪王也。其中未嘗聞一人有女輪王也。

        五者「佛身」者：佛身者，是出世無上妙果，四德圓滿尊體。諸佛雖無邊，無有女質佛也。

        前之四報是生滅之境，輪迴之質，而尚叵得如是，何況往生極樂出世妙果乎！如此疑之，故別發女人往生願也。

        哀哉！女身之拙，大梵高臺之閣所嫌，梵眾輔佐之席隔交，六天魔王之位，四種輪王之跡，永絕而莫預焉！                   

        有漏虛妄果報，無常生滅幻身，尚不能成；何況出世無上佛體乎！實可悲痛也。然依彼佛悲願而得往生，則三惑速滅，二死永除；長夜頓明，覺月正圓。四智圓明春苑，三十二相之華容鮮發；三身即一秋空，八十種好之月面朗澄。位是妙覺高貴之獨尊，四海灌頂之法王也；形是眾德圓滿之妙相，三點融通之聖容也，豈非大幸哉！

        抑！如善財大士，覓知識於二百餘城；雪山童子，投全身於半偈鬼口。志幹丈夫，勇猛精進，如此而應成佛！若夫，緩行疏求，設歷塵劫，豈可成就？故五戒優婆塞，聞婦之哀鳴，而感鼻蟲報；四禪苾芻，謗佛之化導，而結無間果；如此之類，不可勝計也。丈夫尚爾，何況女身乎！是故諸經論中，處處呵擯女人；自非三途八難，何處可居之地？

        富樓那尊者成佛之國土，說無有諸女人，亦無諸惡道等等三惡道，而永削女人跡。天親菩薩《往生論》中，釋「女人及根缺，二乘種不生」。同根缺、敗種，而遠隔聖眾交；諸佛淨土，希望絕思。

        且夫吾朝，靈驗勝地，皆悉嫌去：

        比叡山者，傳教大師之所建，桓武天皇之敕願也。大師親自羯摩結界，限谷畫峰，不入女人。一乘之峰高峙，五障之雲無靉；一味之谷深幽，三從之水絕流。藥師醫王靈像，耳聞而眼不視；大師創建妙境，徒望無由登臨。

        高野山者，弘法大師結界之峰，真言上乘弘通之地。三密之月輪普照，不破女人非器之闇；五瓶之智水等洽，不灑女人垢穢之質。於此等所，尚有其障，何況於出過三界之淨土乎！

        加之，聖武天皇營造十六丈金銅盧舍那前，遙拜見之，尚不許入扉內；天智天皇建立五丈石像彌勒前，高仰禮之，尚壇上有障。乃至金峰雲上，醍醐霞中，皆禁女身污影。悲哉！兩足雙眸，不異男子，而不克蹈嚴驗之勝境，觀賢聖之靈軀。瓦礫荊棘之土，泥木塑像之佛，有障如斯；何況眾寶合成之淨土，萬德究竟之佛身乎！

        佛鑒女人懷，疑心於茲故，別有斯願也。善導（觀念法門）釋此願云：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。

        又一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恒沙等劫，終不可得轉女人。或有道俗云：女人不得生淨土者，此是妄說，不可信也。」是則拔女身苦器，與淨方快樂，慈悲誓願，利生方便也。

        二、依願修行者：發四十八願後，為成就此願，不可思議兆載永劫，積植菩薩無量行願，難行苦行，積功累德。或人云：其因行者，多攝六度。六度者：一檀、二戒、三忍、四進、五禪、六慧也。就初，檀有無量：謂國城妻子、奴婢僕從、聚落田地、舍宅園林、象馬車乘、珍寶輦輿等，諸身外一切財物，能施與之，謂之外施。眼耳鼻舌身、頭目髓腦等，一切身上諸根，能捨與之，謂之內施。

        然則彌陀如來，本行菩薩道時，修檀送劫波。經（悲華經卷九意）云：「所施目，如一恒河沙，如乞眼婆羅門之緣。又有飲血眾生，乞其身分生血，所施生血，如四大海水。又有噉肉眾生，乞其身分脂肉：所施脂肉，如千須彌山；所捨舌，如大鐵圍山；所捨耳，如純陀羅山；所捨鼻，如毘富羅山；所捨齒，如耆闍崛山；所捨身皮，猶如三千大千世界所有地。」

        或時成肉山，被食噉眾生；或時成大魚，與身分眾生。菩薩慈悲，以此可知。然飲血噉肉之眾生，無情破菩薩利生之膚；耽食嗜味之凡夫，無端食薩埵慈悲之肉。如是非啻一劫二劫，兆載永劫之間，流四大海水之血，竭千須彌山之肉。難捨能捨，難忍能忍，圓滿檀度，究竟尸羅、忍辱、精進、禪定、智慧，六度圓滿，萬行具足也。

        三、所得依正者：「依」即國界莊嚴，眾寶合成。「正」即三身四智，究竟圓滿。

        初「法身」者：無始無終，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，湛然常住。

        次「報身」者：報萬行因，所感得之萬德身也。布髮掩泥之功，感紺琉璃頂；流血割肉之勣，得紫磨金膚。代禽之慈不空，早得鵝王之相；代獸之悲有誠，速感鹿王之膊。破腦治他病故，今成醫王中大醫王；施肉與商人故，今成船師中大船師。施燈燭故，成光明無量佛；斷殺生故，成壽命無量聖。以寶與人故，成眾寶國土之主；以床施人故，得大寶華王之座。布施為庫藏，收百福莊嚴之財；持戒為良田，下三菩提之種子。著忍辱堅甲，固戰魔王之十軍；乘精進駿馬，早超嶮難之六道。以禪定清水，洗諸欲垢；以智慧船筏，渡生死大海。凡酬萬行因，感萬德果，如華結果，似響應聲。是則酬實修萬行，得實證萬德也。

        次「應身」者：起大神通，變現十方，而隨機宜，為說妙法，令諸眾生，利益安樂。是則應同穢土之始終，八相示現之身也。

        次「佛色身相好功德」者：謂其身量，六十萬億那由他恒河沙由旬；其身色，百千萬億夜摩天閻浮檀金色。此則酬六度萬行之修因，六八大願之所顯現也。今略辨其大概而已。

        四、往生行業者，此乃有二：一、大分二行，二、依文別釋。

        一、大分「二行」者，亦分為三：一、正分二行，二、依善導論得失，三、以感師等義助善導之義。

        一、正分二行者，亦分為二：一略牒二行。謂依善導等往生之行，大分即有二種：一念佛行，二餘諸行 ﹝諸師未必如此分別，故知往生正行，難輒可了也﹞。 二釋其行相，此亦為二：一釋念佛，二釋諸行。

        一、「釋念佛」者：念佛者，或觀佛相好，或觀佛光明，或依歸命想、依引接想，一心稱念彌陀佛名，名之為念佛也。設無觀念，但信稱名，亦名念佛。云云

        二、「釋餘諸行」者：凡求極樂者，不必念佛，各隨樂欲，修種種行。其相廣在經論，不能具引。然諸經所說，其業雖多，結其綱要，不出三意，故《往生要集》（卷下本）云：「諸經行業，總而言之，不出梵網戒品；別而論之，不出六度。細明其相，有其十三：一財法等施，二三歸五戒、八戒十戒等，多少戒行，三忍辱，四精進，五禪定，六般若﹝信第一義等是也﹞，七發菩提心，八修行六念﹝佛法僧戒施天，謂之六念﹞，九讀誦大乘，十守護佛法，十一孝養父母、奉事師長，十二不生憍慢，十三不染利養也。」

        二、依善導論得失者，此亦有二：初先釋二行，次正論得失。

        初先釋「二行」者：《觀經疏》第四（散善義）云：

就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者：專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮即一心專禮彼佛；
若口稱即一心專稱彼佛；
若讚歎供養即一心專讚歎供養。
是名為正。又就此正中，復有二種：
「一者：一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
若依禮誦等，即名為「助業」。
除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

        私云：就此文有二意：一明「往生行相」，二判「二行得失」。

        初明「往生行相」者：依善導和尚意，往生之行雖多，大分為二：一正行，二雜行。

        初「正行」者：就此有開合二義：初開為五種，後合為二種。

        初開為五種者：一讀誦正行，二觀察正行，三禮拜正行，四稱名正行，五讚歎供養正行也。

        第一「讀誦正行」者：專讀誦《觀經》等也。即文云：「一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等」是也。所言「等」者，指上三經，全非等取餘經典也。五種正行，皆限彌陀一佛功德。所以觀察、禮拜、稱名、讚歎四種正行，既唯在彼彌陀依正，豈讀誦行，獨兼他經乎！

        第二「觀察正行」者：專觀察彼國依正二報也。即文云：「一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴」是也。

        第三「禮拜正行」者：專禮拜彌陀也。即文云：「若禮即一心專禮彼佛」是也。

        第四「稱名正行」者：專稱彌陀名號也。即文云：「若口稱即一心專稱彼佛」是也。

        第五「讚歎供養正行」者：專讚歎供養彌陀也。即文云：「若讚歎供養，即一心專讚歎供養，是名為正」是也。若開讚歎與供養而為二者：可名六種正行也。今依合義，故云五種。

        次合為二者：一者正業，二者助業。

        初「正業」者，以上五種之中，第四稱名為正定之業。即文云：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」是也。

        次「助業」者：除第四口稱之外，以讀誦等四種，而為助業。即文云：「若依禮誦等，即名為助業」是也。

        問曰：何故五種之中，獨以稱名念佛為正定業乎？

        答曰：順彼佛願故。意云：稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者，乘彼佛願，必得往生，由願不虛故，以念佛為正定之業也。其「本願義」，至下應辨。但正定者，法藏菩薩於二百一十億，諸佛誓願海中，選定念佛往生之願，故云「定」也。選擇之義，如前釋之。讀誦等行，即非本願選擇之行，故名為「助」。

        然則念佛是正中之正，禮誦等是正中之助。助正雖異，同在彌陀，是故對餘雜行，皆名為正；然而非無勝劣之義也。

        次「雜行」者：即文云：「除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行」是也。意云：雜行無量，不遑具述，今且翻對五種正行，以明五種雜行。一讀誦雜行，二觀察雜行，三禮拜雜行，四稱名雜行，五讚歎供養雜行也。

        第一「讀誦雜行」者：除上《觀經》等，往生淨土經以外，於大小乘顯密諸經，受持讀誦，悉名讀誦雜行。

        第二「觀察雜行」者：除上極樂依正以外，大小顯密事理觀行，皆悉名觀察雜行。

        第三「禮拜雜行」者：除上禮拜彌陀以外，於一切諸餘佛菩薩等，及諸世天等，禮拜恭敬，悉名禮拜雜行。

        第四「稱名雜行」者：除上稱彌陀名號以外，稱自餘一切佛菩薩等，及諸世天等名號，悉名稱名雜行。

        第五「讚歎供養雜行」者：除上彌陀佛以外，於一切諸餘佛菩薩等，及諸世天等，讚歎供養，悉名讚歎供養雜行。

        此外復有布施、持戒等無量之行，皆可攝盡雜行之言也。

        次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行。」即其文也。案此文意，就正雜二行，有五番相對：一親疏對，二近遠對，三無間有間對，四不迴向迴向對，五純雜對也。

        第一「親疏對」者：先「親」者，修「正助二行」者，於阿彌陀佛甚為親暱。故《疏》上文（定善義）云：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣也。」

        次「疏」者，「雜行」也，翻親言之。眾生口不稱佛，佛亦不聞之；身不禮佛，佛亦不見之；心不念佛，佛亦不知之。眾生不憶念佛者，佛亦不憶念眾生；彼此三業，常相捨離，故名「疏行」也。

        第二「近遠對」者：先「近」者，修正助二行者，於阿彌陀佛甚為鄰近。故《疏》上文（定善義）云：「眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。」

        次「遠」者，「雜行」也，翻近言之。眾生不願見佛，佛亦不應念現目前，故名遠也。

        但親近義，是雖似一，善導之意，分而為二，其旨見於《疏》文，故今所引釋也。

        第三「無間有間對」者：先「無間」者，修正助二行者，於阿彌陀佛憶念不間斷，故文云「名為無間」是也。

        次「有間」者，是「雜行」也，翻無間言之。修雜行者，於阿彌陀佛憶念常間斷，故文云：「若行後雜行，即心常間斷」是也。

        第四「不迴向迴向對」者：先「不迴向」者，修正助二行者，縱不別用迴向，而自然成往生之業。故《疏》上文（玄義分）云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行；以斯義故，必得往生。」

        次「迴向」者，「雜行」也，翻不迴向言之。修雜行者，若用迴向，則成往生之因；若不用迴向，則不成往生之因，故文云「雖可迴向得生」等是也。

        第五「純雜對」者：先「純」者，修正助二行者，是純極樂之行也。次「雜」者，是雜行也，翻純言之。修雜行者，是非純極樂之行，通於人天及以三乘，亦通於十方淨土，故云雜也。然則西方行者，須捨雜行修正行也。

        問曰：此純雜義，於經論中有其證據乎？

        答曰：於大小乘，經律論中，立純雜二門，其例非一：大乘即於八藏之中而立雜藏。八藏者，安然和尚教時義中，引《菩薩處胎經》云：一胎化藏，二中隱藏，三摩訶衍方等藏，四戒律藏，五十住藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏。當知七藏是純，一藏是雜也。

        小乘即於四含之中，而立雜含。四含者：一增一阿含，二長阿含，三中阿含，四雜阿含。當知三含是純，一含是雜也。

        律即於二十犍度中，立雜犍度。二十犍度者：一受戒犍度，二說戒犍度，三安居犍度，四自恣犍度，五皮革犍度，六衣犍度，七藥犍度，八迦絺那衣犍度，九鳩睒彌犍度，十瞻波犍度，十一呵責犍度，十二人犍度，十三覆藏犍度，十四遮犍度，十五破僧犍度，十六滅諍犍度，十七尼犍度，十八說法犍度，十九房舍犍度，二十雜犍度。當知前十九是純，後一是雜也。

        論即於八犍度中，立雜犍度。八犍度者：一業，二使，三智，四定，五根，六大，七見，八雜。當知前七是純，後一是雜也。

        又小乘經量部，於五藏中，而立雜藏。五藏者：一修多羅藏，二毘尼藏，三阿毘曇藏，四雜藏，五咒藏。當知四是純，一是雜也。

        又賢聖集中，唐宋兩傳，於十科中，而亦立雜。十科法者：一譯經，二義解，三習禪，四明律，五護法，六感通，七讀誦，八遺身，九興福，十雜科。當知前九是純，後一是雜也。

        大乘義章，立五聚法門。五聚者：一教聚，二義聚，三染聚，四淨聚，五雜聚。當知前四是純，後一是雜也。

        又非啻顯教，密教之中，亦有純雜法。謂《山家佛法血脈譜》云：一胎藏界曼陀羅血脈譜一首，二金剛界曼陀羅血脈譜一首，三雜曼陀羅血脈譜一首。此亦前二是純，後一是雜也。

        純雜之例雖多，今且舉其少分而已。是則純雜之義，隨法不定。而今善導和尚意，且於淨土行，而論純雜也。又此純雜名，不唯內典，外典之中，其例亦多，恐繁不出矣！

        但於「往生行」，而分二行，不限善導一師，若依道綽禪師意者，往生之行雖多，束而為二：一謂「念佛往生」，二謂「萬行往生」。念佛是正，萬行是雜也。若依懷感禪師意者，往生之行雖多，束而為二：一謂「念佛往生」，二謂「諸行往生」 〔慧心同之〕。念佛是正，諸行是雜也。此之三師，言異意同，各立二行，攝往生行，甚得其旨，最可歸依也，餘師不然，行者思擇焉！

        又善導和尚《往生禮讚》中，細判「二行得失」，謹案彼文云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。
        若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得五三。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；迴願不慇重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。

        何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；雜修不至心者，千中無一。

        此二行得失，如前已辨。仰願一切往生人等，善自思量，已能今身，願生彼國者，行住坐臥，必須勵心剋己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦；前念命終，後念即生彼國，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！應知。」

        私云：夫斯文者，實是行者之至要也，專雜之訓，得失之誡，甚以苦口。求極樂之人，盍貯心腑哉！若夫，拋雜修專者，百即百生，如棄迂向直，何不到也！捨專修雜者，千中無一，如捨夷赴嶮，遂莫達矣！《往生要集》下（卷下末）云：

        「問：若凡下輩亦得往生，云何近代，於彼國土，求者千萬，得無一二？答：綽和尚云：『信心不淳，若存若亡故；信心不一，不決定故；信心不相續，餘念間故。此三不相應故，不能往生，若具三心者，不往生者，無有是處。』導和尚云：『若具能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生；若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。』」

        此問答意明，以善導和尚二修，決往生極樂之行也。意云：若依專修而行用者，千萬悉生；若據雜業而欣求者，一二叵生。既慧心意，於西方行，以善導和尚而為指南，其餘末學，寧不依憑乎！況又吾輩，後於慧心，既二百年。人根與時昧劣，佛法逐日澆薄，何得相比乎！

        嗚乎！近代淺識之徒，處愚誚賢，居末非本，不止自失，又壞他信根，誠可悲也。然則欲得往生極樂國土，由此答意，捨雜修專，是先德意，努力服膺，不可懈慢也。又綽禪師，三信三不信，亦是專雜二修之義。答中二文，為成一意，師資雷同，無差而已。

        三、依感師、智榮等，補助善導之義者，此有七家：一感師，二智榮，三信仲，四覺親 ﹝天竺人﹞，五源信，六永觀，七珍海。

        一、感師者：《群疑論》（卷四）云：「問曰：前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，深染著懈慢國土，進不能生阿彌陀佛國土，千萬眾時有一人生阿彌陀佛國。以此經準，難可得生何？答曰：由此經有斯言教故，善導禪師勸諸四眾，專修西方淨土業者，四修靡墜，三業無雜，廢餘一切諸願諸行，唯願唯行西方一行。專修之人，千無一失；雜修之者，萬不一生。何以故？皆由懈慢執心不牢固。是知：雜修之者，為執心不牢固之人，故生懈慢國也，正與《處胎經》文相當。若不雜修，專行此業，此即執心牢固，定生極樂國。」

        二、智榮 者﹝其文在別紙﹞三、信仲者﹝其文在別紙﹞四、覺親者﹝其文在別紙﹞。

        五、源信者，即有二意：一三重問答，二專修等。謂此師立十門，專明念佛往生，其中於第八門，念佛諸行相對，有三番問答，後當釋之。是則捨諸行，取念佛之意也。次於第十門，亦有十門料簡，謂第一極樂依正，乃至第十助道人法也。其中第二往生階位中有二問答，以善導專雜二修義問答決擇，是亦捨雜取專之意也。

        六、永觀者：依善導、道綽意，作《往生十因》，於念佛一門，開出十因，永廢諸行，是豈非但念佛行哉！

        七、珍海者：作《決定往生集》，建立十門，明往生法。其中亦依善導二修之文，此傍雖述諸行，正用念佛往生也。

        爰知：於往生行業，論專雜二行，棄捨雜行，專修正行。天竺、震旦、日域，其傳來尚矣！

        二、依文別釋亦二：

        初、總論傍正者，今《經》既是往生經根本也。就此當論念佛諸行之旨，而今依善導意釋之，二門之中念佛為宗；加之，天台《十疑》等，引此經以念佛為宗。

        二、別依經文釋念佛行者，其文有七：

        一者、四十八願中，「乃至十念，若不生者」之文。

        二者、願成就處，「諸有眾生，聞其名號」等之文。

        三者、明三輩往生中，上輩生中「一向專念」之文。

        四者、同中輩生中，「專念」之文。

        五者、同下輩生中，「專念」之文。

        六者、流通分中，「其有得聞彼佛名號」等之文。

        七者、同流通中，「當來之世」等之文。

        此七處文皆專明念佛往生也。

    ¹一、「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」者：是四十八願中，第十八「念佛往生願」也。

        問：四十八願雖皆微妙殊勝，於中亦有要否？何願最要？

        答：淺見曷輒辨其優劣，然善導（法事讚卷上）出其要云：「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」於念佛門，獨發此願；於諸行門，更無別願。

    ²二、願成就文：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念」等者：就此文中，雖有經文來意；「一念十念」，諸師不同；「唯除五逆」釋義，渾以念佛一行，往生之義，決無疑矣！
   
    ³三、三輩中，「一向專念無量壽佛」者：於上雖以二文，明念佛往生義，未分其品，故今開一念佛而為三段，以分其品。此有二意：一念佛往生有三種品，為欲令行者捨中下而欣上品故。二為使行者知念佛位分齊故。

        問：三輩之文，念佛之外，說諸行業，似不特局念佛一行。謂上輩中念佛外，舉出家受戒，發心修諸功德。中輩中念佛外，說菩提心及齋戒等善。下輩中念佛外，說發菩提心等。何故唯謂念佛往生乎？

        答：佛智難測，何輒解之。然今依善導意而案斯文，略有三意：一、但念佛往生，二、助念佛往生，三、但諸行往生。

        一、「但念佛」者：凡論三輩九品之義，本就一法論之。例如：九品之煩惱等也，何必就行多少而論之乎！故今就本願念佛一行，以說三品往生之旨也。以何知之？謂以三輩文俱說「一向專念無量壽佛」也。凡「一向」之言，處處之文，皆「不兼餘」之意也，故知：唯就念佛而立三品分別其品也。故善導《釋》（觀念法門）云：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸『專念無量壽佛名』。其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。」依此釋意，三輩俱明念佛往生也。

        問：此釋未遮前難，何棄餘行，唯云念佛乎？

        答：此有三意：一、為廢諸行歸於念佛，故說諸行也；二、為助成念佛，故說諸行也；三、為約念佛諸行二門各立三品，故說諸行也。

        一、為廢諸行歸於念佛，故說諸行者：準善導《觀經疏》（散善義）中云：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」之釋意：上輩之中，雖說菩提心等餘行，望上本願意，唯在眾生，專稱彌陀名；以本願中，更無餘行故。故知：三輩俱依上本願，故云「一向專念無量壽佛」也。

        「一向」者，「不兼餘」之言也。例如彼五天竺有三種寺：一者一向大乘寺，此寺之中，無學小乘；二者一向小乘寺，此寺之中，無學大乘；三者大小兼行寺，此寺之中，大小兼學。此則大小兩寺，有一向之言，兼行之寺無一向之言。由知：今此經中「一向」之言，亦復可然。若念佛外更加餘行，則非一向，準寺可云兼行；而既云一向，不兼餘明矣。然先雖說餘行，後云一向專念，明知廢捨諸行，唯用念佛也。不然一向之言，以何消之哉！

        二、為助成念佛，故說諸行者：此亦有二意：一、以同類善根助成念佛故，二、以異類善根助成念佛故。

        初「同類善」者：即前所引善導和尚，專修正行中助行是也，前委明了。

        二「異類善」者：是《往生要集》意也，彼《集》中立十門，釋念佛往生義。其中第四正修念佛、第五助念方法。助念方法，此有七種。

        彼《集》問云：「上諸門中所陳既多，未知何業為往生要？答：大菩提心護三業，深心至誠常念佛，隨願決定生極樂。」此義似今經意，此即以異類善根助成念佛也。彼集意：異類善根以助念佛為決定往生業，此隨能助則可謂諸行往生，今且隨所助攝為念佛門也。

        三、為約念佛諸行二門各立三品，故說諸行者：今文中菩提心及造像等諸善根，乃準餘經各是一往生業也。然則斯文，於菩提心等諸善根，各立三品，明往生業也。且就菩提心，有上中下三品，以上品發心為上品業，乃至以下品發心為下品業。菩提心已爾，造像等亦如是。故知：此文於諸行分三品也，是故《往生要集》中，引此等文，為諸行往生證也。加之，善導《觀經疏》釋，復有三種眾生文，粗述此義。

        「約念佛立三品」者：《往生要集》中，引此三輩文，以為念佛往生證據，其意同之，是則但念佛往生義也。

        問：就念佛一法，何分三品耶？

        答：此亦有三義：一約遍數多少，二約時節長短，三約安心淺深。

        一、約遍數多少者：善導《釋》（觀念法門意）云：「每日三萬遍上品業」。以此案之：二萬是中，一萬是下也。是則約遍數多少分三品也，九品準之。

        二、約時節長短者：慧心《彌陀經記》中，以彼經七日念佛為上品。準之，或以十日念佛為上上品，是則一往約時節久近分三品也，九品準之。

        三、約安心淺深者：自可知耳。

        故知：今文就念佛亦立三品也，上來其義已爾。

        由知：今三輩文，有「但念佛」義，有「助念佛」義，又有「諸行往生」義也。佛以一音演說法門，眾生隨類各得其解。以佛意多含故，由今且作此三解耳。又就此三義，論其傍正，以「但念佛」為正，餘二為傍。何以故？準佛本願故，依前後多文故。

        凡修往生業，總有「但念佛」等三意，機品差別，各依意樂而勤修之，予以導公為依憑耳。以上正宗分畢。

    ⁶六、〈流通文〉云：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」此有四意：一來意；二廢助念及諸行，明但念佛；三舉一念況十念等；四深信佛語，不生誹謗。

        一、來意者：上正宗分，正為時會眾生，說念佛往生法也；今流通分，非但當時獲大利益，至末法時亦說念佛往生法，遠濟未來也。

        二、廢助念及諸行，明但念佛者：於第十八願成就文，明但念佛往生；來迎等願、及三輩文，明助念往生、諸行往生。由此，諸修往生行者，懷疑難決；故至流通，則廢助念、諸行二門，明「但念佛往生」也。又此經說次，即似《觀經》，《觀經》之中，先逗機緣，廣說十三定善、三福九品之業，而明諸行往生之旨；至其付囑則云：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」善導（散善義）釋云：「從佛告阿難，汝好持是語以下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」是則彼此兩經，其意全同，豈可不信哉！

        三、舉一念況十念等者：此文非但明下品一念往生，兼明上中二品往生。當知：一念猶往生，況十念哉！十念尚往生，況多念哉！一日猶往生，況七日哉！七日尚往生，況一月哉！一月尚往生，況一夏九旬哉！一夏尚往生，況一年哉！一年尚往生，況一生哉！

        四、深信佛語，不生誹謗者：夫，但念佛往生，文義如此，聽此之人，誰不歡喜踊躍？若其有人聽之，反為誹謗，當知此人，五劫中應墮大地獄。故《稱揚諸佛功德經》（卷下）云：「其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德，而謗毀者，五劫之中，當墮地獄，具受眾苦。」然言當墮地獄，而未謂何地獄；言具受眾苦，而未說苦相。嗚乎！等活碎剌磨樁之苦乎！眾合兩山合摧之痛乎！若一墮於此，噬臍奚容及乎！冀智愚賢不肖，但信佛語，莫為誹謗。無量劫以來，未嘗值此法；今適獲人身，而諸根具足，方得聞此難信妙法，何不歡喜，反生誹謗！「設滿大千火，直過要聞法。」莫容易看過，徒為後悔也。

    ⁷七、「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留斯經，止住百歲」者：釋此文有多意：一者來意；二者重廢諸行，明但念佛；三者約聖道淨土，二教住滅，而勸往生；四約十方淨土極樂淨土，二教住滅，而勸往生；五約兜率西方，二教住滅，而勸往生；六約釋迦慈悲，彌陀本願，而勸往生。

        一、來意者：正宗五文，並流通初文，雖明但念佛往生，文理顯了。然諸行往生、念佛往生，經論重卷列軸，相共流行；是以正像末法之間，念佛諸行並行，是非傍正，實難一決。或見諸行往生經論，則執諸行往生之旨；或見念佛往生經論，則執念佛往生之旨。孰是孰非，自非佛智，誰能知之？

        然而依此「止住百歲」之文，則「但念佛往生」之理，自是分明，是宜舉後以勸今也，是故淨影《雙卷經疏》釋云「以後勸今」，是故上次此文來也。

        二、重廢諸行，明但念佛者：夫於諸行，略有十三：一布施，乃至十三不染利養，如前舉也。取要言之：有持戒往生，有持經往生。

        言「持戒往生」者：依《四分》、《五分》、《十誦》、《僧祇》、《梵網》、《地持》、《瓔珞》等大小戒經，持三歸五戒，乃至聲聞具足戒、菩薩十重四十八輕戒，乃至三聚淨戒，以此為往生業。然彼百歲時，經道滅盡，是等戒經，皆悉滅盡。彼時已無戒經，故亦無受戒者；已無受戒者，故亦無持戒者；已無持戒者，故亦無破戒者；其時唯有無戒眾生。然彼時眾生，唯能至誠念彌陀名，必得往生也。

        又此經雖有持戒之言，而不說持戒行相；說持戒行相者，乃在大小戒律。然彼戒律先滅，持戒之行，何因修之？又此經雖有發菩提心之言，而不說菩提心行相；說菩提心行相者，乃在《菩提心經》等。然彼經先滅，菩提心行，何因修之？故善導（往生禮讚）釋云：「萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。」﹝始皇之燒五經，而不失誦，尚在人口；稱彌陀名，可以例之。﹞ 因此案之：今時我等，設不專持戒行，若能一心念彌陀佛，何不遂往生！況又隨分持一戒二戒者哉！然則今時澆季緇素，持戒破戒及無戒者，但能一心念佛，皆當往生也。

        次言「持經往生」者：謂有《華嚴》、《法華》，及諸大乘經，持此以為往生行業。然彼百歲時，斯等諸經皆悉滅盡，其時眾生，何以持經？唯此經留故，依此經念佛即得往生也，故善導釋云「萬年三寶滅」等。因此案之：今時我等，設雖不持《華嚴》、《法華》等經，但能念佛，何不遂往生！然則不論持經與不持經，有往生志之輩，應當唯念彌陀名號，必得往生也。

        次、就持咒言之，咒者，謂諸陀羅尼。乃隨求、尊勝、寶篋印、光明真言等神咒，若能持之求淨土者，皆當得往生。然彼百歲時，此等陀羅尼，皆悉滅盡，其時眾生，何由持之？故善導釋云「萬年三寶滅」等。然則今時我等，設雖不持神咒，若能念佛，何不往生！不論持咒與不持咒，有往生志之人，應當唯念彌陀名號，必得往生也。

        次、有諸宗甚深理觀之行，謂法相宗五重唯識、三性三無性觀；三論宗八不中道、勝義皆空觀；華嚴宗十玄六相、法界圓融觀；天台宗一念三千、一心三諦觀；達摩宗即心是佛、一念不生觀；真言宗阿字本不生、三密同體觀也。此等觀門，皆依經論建立之。然彼百歲時，所依經論，皆悉滅盡，其時眾生，何因修之？

        就中禪家一門，教外別傳，以心傳心，非文字上；少涉擬議，即隔天淵；自非最上越格之器，誰能得入，古人尚病焉，況末法萬年之時人乎！然獨此經留故，彼時眾生，依憑此經，唯能念佛，皆得往生也。故善導釋云「萬年三寶滅」等。因此案之：今時我等，設雖不修此等觀行，一心稱名，何不往生！

        故知：往生極樂之道，無過專念彌陀名號也。

        三、約聖道淨土，二教住滅，而勸往生者：謂聖道門諸經先滅，故云「經道滅盡」；淨土門此經特留，故云「止住百歲」。當知：聖道機緣淺薄，淨土機緣是深厚也。

        四、約十方淨土極樂淨土，二教住滅，而勸往生者：謂十方淨土往生，諸教先滅，故云「經道滅盡」；極樂淨土往生，此經特留，故云「止住百歲」。當知：十方淨土機緣淺薄，極樂淨土機緣深厚也。

        五、約兜率西方，二教住滅，而勸往生者：謂《上生》、《心地》等上生兜率，諸教先滅，故云「經道滅盡」；西方淨土往生，此經特留，故云「止住百歲」。當知：兜率雖近，機緣淺薄；極樂雖遠，因緣深厚也 。﹝念佛諸行，二教住滅，於上已論，故今略之。﹞

        六、約釋迦慈悲，彌陀本願，而勸往生者：

        問曰：既云「我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。」若爾，釋尊以慈悲而留經教，何教不留，而何不留餘經，唯留此經乎？

        答曰：縱留何經，別指一經，則亦不避此難，然特留此經者，有深意歟！若依善導和尚意者：此經之中已說彌陀如來念佛往生本願，釋迦慈悲，為留念佛，特留此經；餘經之中，不說彌陀如來念佛往生本願，故釋尊慈悲而不留之也。

        凡四十八願，皆無非本願，而特以念佛往生願而為規模。故善導（法事讚卷上）釋云：「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」故知：四十八願中，唯以念佛往生願而為願王也。是以釋迦慈悲，特以此經，止住百歲也。例如彼《觀無量壽經》中，不付囑定散諸行，獨付囑念佛之行；是則以順彼佛願故也。

        問曰：百歲之間留念佛者，其理可然。若爾，此念佛行，為局彼時機，為通正、像、末法之機？

        答曰：當廣通於正、像、末法之機，以後勸今，其義應知。

        上來依善導、道綽、慧心等意，且加愚意，取要摘詮，粗解釋畢。若有片言，契合佛意，願令自他，俱歸淨土，於菩提果，得不退轉也。若於文理，有所錯謬，願仰後賢校正，且憑三寶照鑑者也。
 

        將釋此經，略有五意：

        一說時前後，二來意，三釋名，四釋二善義，五入文解釋。

        一、說時前後者：《壽》、《觀》兩經，前後難定；今依一義，《壽經》為先，《觀經》為後，乃是有文有理。

        先文者：此亦有三：

        一、〈華座觀〉文云「法藏比丘願力所成」。意云：《壽經》先說彼願，今指彼云「願力所成」，乃知《壽經》是先，今經是後也。

        二、〈中輩下生〉文云「亦說法藏比丘四十八願 」﹝其義同上 ﹞。

        三、《雙卷經》（大經卷上）上文云：「阿難白佛：法藏菩薩為已成佛，而取滅度；為未成佛，為今現在？佛告阿難：今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界，名曰安樂。」今經具說彼土依正二報，今經若先彼經，何有此語？故知：《壽經》是先也。

        次理者：《壽經》先說彼佛發心修行，及果上依正二報。今經即就彼經所說依正，說此十三觀。故知：《壽經》是前，此經是後也。

        二、來意者：《壽經》雖說能化彌陀修因感果，未說所化行者修因感果；故次彌陀修因感果，說行者修因感果也。又《壽經》雖說三品往生，而未說九品義；今則開彼三品，而為九品，是為此經來意也。更有多義，今且存一二耳。

        三、釋名者：「佛」謂能說教主，「說」謂所說教法，即「定散二善」等，簡異菩薩、聖弟子，及餘外道等說，故稱佛說。「觀」謂能觀，即通指「十三觀」。「無量壽」謂所觀境，正指第九一境；是所觀境，雖有十三，舉無量壽，以攝餘也。所以者何？「無量壽」者，是彼土教主，彌陀如來正報之身；既有正報，必當有依報之寶樹、寶池等，故舉正攝依也。又「無量壽」者，彼土教主；既有教主，必當有眷屬之觀音、勢至等，故舉主攝伴也。「經」謂貫線，常法等義如常。

        四、料簡定散二善者：往生業因雖多，不出定散；故欲釋文，先須料簡之。

        「定善」即有十三：謂「日觀」乃至「雜想觀」也。「散善」即有三福九品。定者：則「即息慮以凝心」，故曰定也。散者：即「廢惡以修善」，故曰散也。

        五、入文解釋者：依善導意，此經為「兩處二會」之說：一王宮會，二耆闍崛山會也。

        「王宮會」者：文有四段，以為三分〔以得益分屬正宗分也〕。初自「如是我聞」至「云何見極樂世界」以來是〈序分〉也；二自「佛告韋提汝及眾生」至「下品下生」是〈正宗分〉也；三自「說是語時」至「諸天發心」是〈得益分〉也；四自「阿難白佛」至「韋提等歡喜」是〈流通分〉也。以上王宮會。

        次「靈山會」者：阿難自王宮還，而為大眾再述彼王宮會；是亦當有三分，而無別說相者，經家之略而已。

        〈序分〉者：有通、有別。通序：「如是」等句。別序：一經發起，隨緣各別：如《淨名經》毘耶現疾為序，如《法華經》現瑞放光為序。今經則以闍王造逆，韋提厭穢欣淨為別序也。

        〈正宗分〉者，此中有二：一定善分，二散善分。

        就「定善」有十三：一「日想觀」，二「水想觀」，三「地想觀」，四「寶樹觀」，五「寶池觀」，六「寶樓觀」，七「華座觀」，八「像想觀」，九「佛身觀」，十「觀音觀」，十一「勢至觀」，十二「普觀」，十三「雜想觀」也。

        一、「日想觀」者：問：何故觀日乎？答：此有三意：

        （一）為令眾生知極樂正方也。不取冬夏兩時，唯取春秋二時。

        （二）為令眾生知罪障輕重也。罪障有三：一黑障，如黑雲障日。二黃障，如黃雲障日。三白障，如白雲障日。行者若此相現，須懺悔罪障 也。

        （三）為令眾生知極樂光明也。若此觀成時，或化佛等現 〔如道瞬〕 ，行者唯除睡時，行住坐臥，一心專注，必得成就。

        二、「水想觀」者：如上日想，行住坐臥，專觀日輪。今此水想，亦四威儀，不問時節久近，專觀水也。所以次日觀，為水觀者：《疏》「問曰：次何故觀水？答：觀日輪表彼界長暉，今觀水顯彼琉璃地平正。」

        三、「地想觀」者：《疏》釋修觀法曰：「即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐轉心，想彼寶地，雜色分明。初想不得亂想多境，即難得定，唯觀方寸一尺等，或一日二日三日，或四五六七日，或一月一年二三年等；無問日夜，行住坐臥，身口意業，常與定合。唯萬事俱捨，猶如失意、聾盲、癡人者，此定必即易得。若不如是，三業隨緣轉，定想逐波飛；縱盡千年壽，法眼未曾開。若心得定時，或先有明相現；或可先見寶地等，種種分明不思議者。有二種見：

        一者想見，猶有知覺故，雖見淨境，未多明了。

        二者若內外覺滅，即入正受三昧，所見淨境，即非想見，得為比較也。」

        修此地觀，亦可往生，《經》曰：「若觀是地者，除八十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。」雖《雙卷經》說「七寶地」，而彼不說觀地往生之旨，是故只見彼經之人，未知此旨；然今至此經，始知觀地往生之旨。故知往生之行，非啻念彼佛名，又觀彼地，亦是往生極樂業因也。

        四、「寶樹觀」者：來意者可知，雖《雙卷經》說七重行樹，而彼不說觀樹之旨，故今具說。行者修觀，觀成功益。

        五、「寶池觀」者：先來意者，寶樹雖精，若無池水，未名好也。一為不空世界，二為莊嚴依報。為斯義故，有此池渠觀也。次觀成義，準前可知。亦有思惟、正受二義。「思惟」者：行住坐臥，常思惟之；若不思惟，池相不現。「正受」者：想心都息，緣慮並亡，三昧相應，妙境現前。次觀功能，準地觀可知。

        六、「寶樓觀」者：先來意者，彼淨土中，雖有寶樹寶池，若無寶樓宮殿，亦未為精。經文雖說「五百億寶樓」，而實無量無邊。次觀成，亦有二，準前可知。次觀功能，有二種益：一現身滅罪，二身後往生。故《經》曰：「若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。」雖《雙卷經》說宮殿等，而彼不明觀想往生之益，故今此經中，具說其益也。

        七、「華座觀」者：就此有五：一來意，二正明觀相，三辨邪正，四明利益，五思惟正受。

        （一）來意者：有二：一上是通依，今則別依；二上是依報，下則正報。

        （二）正明觀相者：是觀大寶蓮華王也。依經有三：一華葉相，二華臺相，三臺上四柱寶幢。
                    1、華葉相者：《經》曰：「令其蓮華，一一葉作百寶色，乃至遍覆地上。」
                    2、華臺相者：《經》曰：「釋迦毘楞伽寶以為其臺」。
                    3、臺上四柱寶幢者：《經》曰：「於其臺上，自然而有四柱寶幢。」

        （三）辨邪正者：華座相現，名為正觀；若他相現前，名為邪觀。

        （四）明利益者：《經》曰：「滅除五萬劫生死之罪，必定當生極樂世界。」就此文有二益：一滅罪，二往生。

        （五）思惟正受者：準前可知。次明華座在所，善導（法事讚卷下）曰：「彌陀化主當心坐，華臺獨迥最為精。」慧心曰：「在中央最上地上。」

        八、「像想觀」者：就此亦有五：一來意，二正明觀相，三辨邪正，四利益，五思惟正受。

        （一）來意者：上既觀座，須觀真佛坐於其上。然初心之人，不能直觀真佛，故先觀形像也。故善導（定善義）曰：「斯乃群生障重，真佛之觀難階；是以大聖垂哀，且遣住心形像。」又或雖初心之人，隨其意樂，直觀真佛。故《觀念法門》直說「真佛」，其旨見《觀佛三昧經》等。

        （二）正辨觀相者：就此有三：一佛像想，二二菩薩像想，三多身像想。

1、佛像想者：《經》曰：「先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。」善導（定善義意）曰：「於一金像，逆順觀想之，自頂上至足下千輻輪，名之為順觀；自千輻輪至頂上者，名之為逆觀。如是逆順觀之，不久必得成就。」是則彌陀像想也。

2、觀音勢至像想者：《經》曰：「見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華等無有異；復作一大蓮華，在佛右邊。」是則先觀二菩薩華座也。又曰：「想一觀世音菩薩像坐左華座，亦放金光如前無異。」是則觀世音像想也。又曰：「想一大勢至菩薩像，坐右華座。」是則勢至像想也。準前佛觀，於二菩薩各亦當先修像觀，是乃佛觀成就之後，亦觀二菩薩形像也。

3、多身像想者：《經》曰：「一一樹下，復有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛、二菩薩像，遍滿彼國。」以此文案之：像想觀不止一三尊，更有無量三尊像想。例如釋迦像想觀，其旨見《觀佛三昧經》。

        將釋此經，略有五意：一明往生所依，二辨二行勝劣，三述經來意，四釋經題名，五入文解釋也。

        一、明往生所依者：此經即是往生極樂之所依也。夫往生極樂之旨，經論所說甚多，於中論其最要，無有過《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》此三部經者也。何以知之？略有六文：一善導《疏》文，二天台《十疑》文，三慈恩《要決》文，四迦才《淨土論》文，五智景《疏》文，六慧心《往生要集》文也。

        （一）善導《疏》（散善義）文者：彼疏釋專修正行文云：「一心專讀誦《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》」等。今依此文，西方學者，當專讀誦此三部經也。

        （二）天台《十疑》文者：彼中第四疑，問曰：「何不十方佛土中，隨念一佛淨土，而須偏念彌陀佛耶？答曰：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，數十餘部經論等文，慇懃指受，勸生西方淨土，故偏念也。

        又彌陀佛，別有大悲四十八願，接引眾生。又《觀經》曰：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，一一光明遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。」若有念者，機感相應，決定得生。」今依此文，淨業緇素，當學「三經一論」也。

        （三）慈恩《要決》文者：彼釋長時等四修中，釋恭敬修云：「二者恭敬修，此修有五：

1、敬有緣聖人：謂行住坐臥，不背西方；涕唾便利，不向西方也。

2、敬有緣像教：謂造西方彌陀像變，不能廣作，但作一佛二菩薩亦得。教者：《彌陀經》等，五色袋盛，自讀教他。此之經像，安置室中，六時禮讚，華香供養，特生尊重。

3、敬有緣善知識：謂演淨土教者，若千由旬以來，並須敬重，親近供養。別學之者，總起敬心，與己不同，知深敬也；若生輕慢，得罪無窮，故須總敬，即除行障。

4、敬同緣伴：謂同修業者，自雖障重，獨業不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相資，同伴善緣，深相保重。

5、敬三寶：同體、別相，並合深尊敬，不能具錄。」

        乃依此文，西方行者，當專敬彌陀像，專讀誦《阿彌陀經》等也。此中言「等」者，即指《壽》、《觀》二經也，是則慈恩亦勸往生之業，專念彌陀，讀誦此經，以為至要也。

        （四）迦才《淨土論》者：彼論中引十二經七論，為往生極樂證。十二經者：一《無量壽經》，二《觀無量壽經》，三《小阿彌陀經》等；七論者：一《往生論》，二《起信論》等。

        （五）智景《疏》文者：意同迦才。

        （六）慧心《往生要集》文者：彼集中即引天台《十疑》、迦才《淨土論》，以為其證明。知往生極樂，經論其數雖多，而以此三部經為最要也。

        二、辨二行勝劣者：依《往生要集》即有念佛、諸行二行。彼集立十門，明念佛往生。其第八門「念佛證據」（卷下本）中，以念佛對諸行，有三番問答：

        第一問曰：一切善業，皆有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？

        答：今勸念佛，非是遮餘種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。故《木槵經》曰：「難陀國波琉璃王，遣使白佛言：『唯願世尊，特垂慈愍，賜我要法，使我日夜，易得修行，未來世中，遠離眾苦。』佛告言：『大王若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨，若行、若住、若坐、若臥，恒當至心，無分散意，稱佛陀、達磨、僧伽名，過一木槵子。如是若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安樂。若復能滿一百萬遍者，當得除斷百八結業，背生死流，趣涅槃道，獲無上果。』」 ﹝略鈔，感禪師意亦同，已上難易意也。﹞

        況復諸聖教中，多以念佛為往生業，其文甚多，略出十文：

        （一）《占察經》下卷云：「若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速成不退。」

        （二）《雙卷經》三輩之業，雖有淺深，然通皆云「一向專念無量壽佛」。

        （三） 四十八願中，於念佛門，別發一願云：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」

        （四）《觀經》云：「極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。」

        （五）同《經》云：「若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。」

        （六）同《經》曰：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

        （七）《阿彌陀經》曰：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生。」

        （八）《般舟經》曰：「阿彌陀佛言：『欲來生我國者，當念我名，數常專念，莫有休息，如是得來生我國。』」

        （九）《鼓音聲經》曰：「若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾，往此人所，令其得見，見已尋生。」

        （十）《往生論》以觀念彼佛依正功德為往生業。﹝今案此文，諸聖教中，以念佛為往生業，其文甚多；以布施等諸行為往生業，其文是少。此乃少分、多分意也。今勸念佛往生者，即依多分意耳。﹞

        第二問曰：餘行寧無勸信文耶？

        答：其餘行法，因明彼法種種功能，其中自說往生之事，不如直辨往生之要多云念佛。何況佛自既言「當念我名」乎！亦不言佛光明攝取餘行人，此等文分明，何重生疑耶！

        第三問曰：諸經所說，隨機萬品，何以管見，執一文耶？

        答：馬鳴菩薩《大乘起信論》曰：「復次眾生，初學是法，其心怯弱，懼畏信心，難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。隨以專心念佛因緣，隨願得往生他方佛土。如修多羅說：『若人專念西方阿彌陀佛，所作善業，迴向願求生彼世界，即得往生。』明知契經，多以念佛為往生要。若不然者，四依菩薩即非理盡。」

        言非理盡者：佛雖普逗機緣，說念佛及諸行，未委分別念佛諸行。四依論師，佛之滅後出世，搜佛正意，述往生業；而不勸示諸行往生，偏教念佛往生。是故今擱如來隨宜諸行，依四依理盡念佛行也。

        上來三番問答，問雖是三，案其答文，則有六義：一難易義，二多分少分義，三因明直辨義，四本願非本願義，五光明攝取不攝取義，六如來隨宜四依理盡義也。念佛諸行相對決擇，廣如彼集也。

        三、述經來意者：《觀經》雖初廣說諸行，遍逗機緣；後廢諸行，結歸念佛一行。然尚彼經，諸行文廣，念佛文狹，是以行學之徒，義路易迷，是非難決。故今此經，廢捨諸行，唯明念佛，是即為於念佛行，令生決定信也。

        四、釋名者：「佛」者：娑婆化主，三身萬德之釋尊。「說」者：此土化儀，四辨八音之聲教。「阿彌陀」者：極樂教主之名，十方諸佛之所稱讚也。然此經說一日七日念佛，十方諸佛證誠，及彼國依正二報功德，今「阿彌陀」三字盡攝收之。

        謂「阿彌陀」是能成人，「依正」是所成報；舉能成佛，攝所成報。又「阿彌陀」是所證佛，「諸佛」是能證佛；舉所證佛，攝能證佛也。

        「經」者：如前辨之。

        五、入文解釋者：初從「如是我聞」至「大眾俱」是〈序分〉也。自「爾時佛告」至「是為甚難」是〈正宗〉也。「佛說此經」以下是〈流通〉也。

        〈序分〉且措。

        〈正宗〉有多文段，大分為二：一極樂依正，二念佛往生。

（一、極樂依正）

        初就「依正」論之，「依報」有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶華池黃金地等。「正報」有化佛、菩薩，及聲聞、緣覺、阿鞞跋致眾生；菩薩中有一生補處。

        此等依正功德前已顯了，今則且就其中多有一生補處之文料簡。慧心即此名「聖眾俱會樂」，聖眾者是普賢、文殊、彌勒等也。

        然普賢菩薩主華嚴法界圓融法門，雖不得遇賢首、清涼，若欲學六相十玄法門者，應當發願往生極樂也；況彼宗祖智儼大師既往生極樂也。

        文殊菩薩主三論八不中道、二諦，方等、般若波羅蜜法門，雖不得值興皇、嘉祥，若欲學中、百、十二法門者，應當發願往生極樂也。

        彌勒菩薩應世親請，自兜率天降中印度，演說瑜伽，法相宗祖，雖不得值玄奘、慈恩，若欲學五分、十支、五位、百法法門者，應當發願往生極樂也。

        又《楞伽經》（魏譯卷九）說云：「於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。」乃依此文，龍樹菩薩亦已往生在極樂界。龍樹菩薩已是天台、三論及真言祖師也；若欲廣學顯密兩教者，應當發願往生極樂也。非但俱會此等聖眾，復能得會我等無始以來父母、師長、朋友、知識、妻子、眷屬、已往生者。若欲相見生生世世父母、師長、妻子、眷屬、朋友、知識等者，應當發願往生極樂也。

（二、念佛往生）

        「念佛往生」，此中亦分為二：一念佛往生，二引證勸進。念佛往生亦分為二：一修因，二感果。就修因亦為二：一發願，二念佛。

        初、「發願」者：謂發往生願也，《經》曰：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是，諸上善人，俱會一處」是也。

        二、「念佛」者：亦分為二：一簡小善，二正修念佛。

        （一）「簡小善」者：「小善」者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜。今依善導，即以雜善名為「小善」，專念佛名名為「大善」。是故（法事讚卷下）釋曰：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

        （二）「正修念佛」者：謂是「一心稱念彼佛名號」，名為念佛。《經》曰：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂」是也，此即專修正行念佛三昧文也。此文中，有四意：

1、「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文雖曰：善男善女，意兼惡人。是故善導（觀念法門）釋此文云：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但能迴心念阿彌陀佛，願生淨土，即得往生。」

2、「執持名號」者：此正修念佛也。

3、「若一日乃至七日」者：是修念佛三昧時節之延促也。文雖但舉一日七日，意兼一生乃至十聲一聲等，是故善導（觀念法門）釋此文云：「上盡百年，下至七日一日十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」以此案之，今此經意，非但明於善人一日七日往生，亦兼明於十惡輕罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

4、「一心不亂」者：修念佛時，心不散亂，至誠信心，專念佛名，是即往生之修因也。

        又《經》曰：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」等者，文有二意：一聖眾來迎，二行者往生也。

        一、「聖眾來迎」者：念佛行漸成就，往生期既至時，彌陀如來與諸聖眾，俱來迎接行者也。凡就來迎，《觀經》乃說九品迎接之相，其文云：「上品上生者，無數化佛與佛共來；乃至下品下生，但金蓮華來」等。

        問：此經來迎者，九品生中是何來迎？

        答：若依聖眾多少定其品位，是似上品上生之相。所以者何？此《經》曰：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾」，是雖不說聖眾多少，據《稱讚淨土經》曰：「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子菩薩眾，俱前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界。」此文已曰：「無量聲聞」等，故知是上品上生也。又此經說修因時節曰：「若一日乃至七日」；《觀經》亦明上品上生修因時節曰：「具此功德，一日乃至七日」，兩經全同，明知上品上生來迎也。又明往生修因，九品之中，多明上上，行者發願理亦可期上上。

        夫我等建往生願，非欲己身快樂。處生死淤泥，起菩提願行，妄心內發，塵境外競，恐是自他共沒，何得救攝？不如疾到彼剎，證得無生，具足神通，得大自在，變現十方，施作佛事，期上品往生，意在於茲也。故天台發願文云：「上上品金剛臺」。不空《彌陀儀軌》云：「上上品欲往生淨土」。又善導《六時禮讚》、《觀念法門》皆言：「上品往生」。故知今經意，亦就上上品明念佛往生也，是非愚見，有先德曰：「今是說上品修因」。

        二、「行者往生」者：既得佛來迎，乘觀音蓮臺，即得往生極樂世界，八功德池中也。《觀經》說往生以後，蓮華開敷遲速，聞法得道利益；今經望彼是略而已。又約修因時節延促，明念佛淺深者，時節既七日也，理即容有七品念佛，是就但念佛分品位意也。

        總論品位：《雙卷》有三品，《觀經》有九品，今經有七品也。

        問：於時節有或十日，或九十日等不同，何故今就七日明念佛行？

        答：其例非一：若依世俗。種族曰七世七廟，寶曰七寶，藥曰七日藥，胎內位經七日轉變成就。依出世者，或云七佛，或佛出胎之後現行七步，或初果經生至七生，《胎藏》《金剛》兩部灌頂俱用七日，《方等》《法華》兩經行法亦用七日。用七日者，修法成就之期限也。凡用七數，其例甚多，不暇枚舉也。

        又慧心（小經略記）釋「但念佛往生之由」了，問曰：何故此經不說十六想觀？ ﹝此問意者，十六想觀者日想乃至下輩生想也。今經何故不說彼十六想觀及三福大善，唯說此稱名念佛乎？ ﹞

        即答曰：運念於帷帳之中，決證於塵剎之外，其不如念佛。故今經不要勸餘觀，廣略隨宜不得一例。﹝《史記》高祖本紀曰：高祖置酒雒陽南宮。高祖曰：列侯諸將無敢隱朕，皆言其情，吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？高起王陵對曰：「陛下慢而侮人，項羽仁而愛人；然陛下使人攻城略地所降下者，因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也」。高祖曰：「公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家、撫百姓、給餽饟、不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝、攻必取，吾不如韓信。此三者皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。」今假此語勢，潤色念佛事耳。 ﹞

        二、「引證勸進」者：此亦有二：一來意，二正引證勸進。

        一、來意者：凡於佛所說，有信、不信者；於今經所說，亦有信、不信。若於前所說念佛往生法，生敬信無疑者，何用證誠？今此六方諸佛證誠，偏為疑惑不信者也。疑惑之相，其類非一，外道之輩，於佛教法，都不信之，況於念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，況念佛往生之法乎？又雖學大乘有信者，而於五逆、十惡、破戒之徒往生，或亦不信。又疑設雖善人，如何具縛凡夫，僅以一日七日念佛，一念十念念佛之力，直離三界穢惡，入淨土不退境？言凡夫往生者，或是誘引之言乎？或是別時意趣乎？今為如是疑惑不信之人，有此證誠也。

        又五逆十惡罪人，自於其身為疑：謂我是十惡五逆罪人，業障年深，設修念佛，如何得生極樂？如是自疑，敢不信往生，是故有此證也。又疑謂：往生極樂者，當以讀誦大乘等種種勝行，何由稱名念佛一行而得往生，如是疑故用此證誠也。

        二、正引證勸進者：此亦有五：一、以自證知見勸進，二、引他佛證勸進，三、示現當利益勸進，四、舉我為諸佛所讚勸進，五、總結勸進。

        （一）以自證知見勸者：我是法王，於法而得自在，於淨土依正，往生因果，徹視了了，我明見其勝利，是故說之，汝等何不信之？若有信者，應當發願。故《經》曰：「我見是利，故說此言，應當發願，願生彼國。」此乃釋迦世尊，以自證知見，勸進眾生，令信念佛往生，設不引用他佛證誠，實可信受發願者也。
        （二）引他佛證勸進者：引用他界十方恒沙諸佛，助成勸進也。此有二意：一、一佛多佛，二、共化不共化。

1、「一佛多佛」者：諺曰：「強力不如眾力」。世尊已以自證知見勸進，而恐眾生猶不信之，故引他方諸佛勸進，令生物信也。

2、「共化不共化」者：《唯識論》曰：「諸有情類，無始時來，種姓法爾，更相繫屬。或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。或多屬一者，謂多眾生繫屬一佛也；或一屬多者，謂一眾生繫屬多佛也﹝繫屬者言有緣也﹞。」

        今依此意，釋諸佛證誠者，或有眾生，由聞東方恒沙諸佛證明，可斷疑惑。又或二方、三方，乃至十方，亦復如是。此依共不共意，引證勸進也。

        問曰：何故諸佛證誠，唯局念佛？

        答曰：若依善導，念佛彌陀本願之行，故有證誠；餘行不爾，故無證耳。

        問曰：若爾，《雙卷經》等，並說念佛，何無證誠？

        答曰：解有二義，一者《雙卷》、《觀經》等中，雖說念佛，兼明餘行，故無證誠；此經一向純說念佛，故有證誠也。二者《雙卷》、《觀經》等中，雖無證誠之言，以此例彼，於彼必亦應有證誠，文雖在此經，義則通彼經。故天台《十疑》云：「又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音聲陀羅尼經》等云：『釋迦佛說此經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證誠一切眾生，念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生，極樂世界。』」故知彼經亦有證誠也。

        （三）示現當利益勸者：亦分為二，一約佛名經名舉三益勸，二約往生發願舉三益勸。

1、約佛名經名舉三益勸者：《經》曰：「若有善男子善女人，聞是諸佛所說名及經名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
文中有二：一佛名，二經名。
(1) 佛名者：即上所證彌陀名號，若人聞此阿彌陀名，皆蒙護念，得不退轉菩提之益也。「護念」者：喻如魚子為魚母所念故，攝養增長；行者亦爾，蒙諸佛護念故，得信根堅固增長也。「不退」者：由諸佛護念力，得信根堅固增長故，於菩提果，亦得不退也。以上二者是現益也，得菩提者，即當來利益也。
(2) 經名者：即此《阿彌陀經》名也。聞此經名，如聞佛名，亦有護念、不退及得菩提三益也，其旨可知。
慧心（小經略記意）問曰：此經說阿彌陀功德之外，全無別事，今文何故亦讚經名？
答曰：佛與法別，是故各有利益。
「佛」者阿彌陀佛也，「法」者《阿彌陀經》名也。阿彌陀佛者「人」也，《阿彌陀經》者「法」也。是即人法各別，故各有利益也。今出人法各別例證，《略記》曰：「如下品上生者，壽終之時，聞諸經名，除千劫罪；稱佛名故，除五十億劫罪。又《大論》第九云：『有一比丘，誦《阿彌陀經》及《摩訶般若》。是人欲死時，語弟子言：阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸，須臾命終。命終之後，弟子積薪燒之，明日灰中見舌不燒。誦《阿彌陀經》故，見佛自來；誦《般若經》故，舌不可燒。乃至有人罪垢結縛，一心念佛，信淨不疑，必得見佛，終不虛也。』明知各有利益也。」

2、舉發願利益勸往生者：就中有三：一不退，二往生，三菩提﹝此中略護念﹞。
(1)「不退」者：以至誠心發往生大願者，於菩提果得不退轉也。
(2)「往生」者：由至心發願，故必得往生。設經生死，畢竟不虛，譬如少許金剛，墮地而能穿入，其地雖厚，不能留礙，必至於本際也。故知發願之功最大，前勸信受者，正為此而已。

        （四）舉我為諸佛所讚歎勸者：彼諸佛等亦稱說我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事」等文是也。

        （五）總結勸者：「是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說」等文是也。以上正宗分畢。

        三、〈流通〉者，《經》曰：「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」

        就此文分為三：「佛說此經已」者，是結前生後也；「舍利弗及諸比丘等」者，是聞法奉行人也；「聞佛所說，歡喜信受」者，是奉行之相也。

        「奉行人」者：聞上所說念佛往生法門，奉行之人也，其中有聲聞、有菩薩、有雜眾。聲聞眾中，有舍利弗、目連、迦葉、阿難、羅云、賓頭盧等；菩薩眾中，有文殊、彌勒、常精進等；雜眾中，有天、人、阿修羅等。

        慧心釋曰：「智慧深利者，相從舍利弗；神通大力者，皆相從目連；其餘尊者各有所掌。迦葉、阿難，傳持遠迨像末；羅云、賓頭盧等，守護至八萬歲。況復文殊是三世諸佛之智母，十方佛土中說法之上首；彌勒是諸佛長子，當來導師；乃至常精進，一切眾生不請之友，何時何處其不弘通？乃至天龍八部，福力自在，領世間者，常能守護教法流通也。」

        此中且出文殊菩薩，念佛三昧弘通之相：

        如來滅後千有餘年，唐法照禪師，登五臺山至竹林寺，面值普賢文殊二大聖者。師乃稽首作禮問言：「末代凡夫，去聖時遙，智識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現；佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要，唯願大聖，斷我疑網？」

        文殊報言：「汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要，所以者何？我於過去，久遠劫中，因觀佛故；因念佛故；因供養故；今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。」
        照又問：「當云何念」？

        文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉，疾得成佛。」

        說是語已，時二大聖，各舒金手，摩照頂為授記別：「汝已念佛故，不久證無上正等菩提，若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」

        語已時，二大聖互說伽陀，照聞已，歡喜踊躍，疑網悉除。

        又就奉行人，有橫豎二意：

        一、橫者：一切諸人，聽聞念佛往生法門，各於處處，弘通此法。

        二、豎者：如來滅後，乃至佛法滅盡之後，百歲之時，弘通此法，以利眾生。其中善導一師，於淨土門，悉廢諸行，專修念佛，非但自行，亦以化他，乃作章疏，普益眾生。故知念佛往生，橫遍十方，豎達三際也。

        「奉行相」者，《經》曰：「聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」是也。

        「聞佛所說」者：舍利弗等諸大聲聞，文殊等諸大菩薩，釋提桓因等天人，聽聞念佛往生法門也。

        「歡喜信受」者：聞此念佛往生法門，深信勝解，不敢以生一念疑謗也。諸大菩薩、諸大聲聞，猶以如是，況凡下人乎！然今有人，聞念佛往生教，叨生誹謗不信，如是之人，極惡闡提。故善導以念佛三昧，相對一切解脫法門，釋判出離遲速勝劣。其文云：

              如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；
            或說多聞而得度，或說少解證三明；
            或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；
            種種法門皆解脫，無過念佛往西方。
            上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
            直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生；
            眾等迴心皆願往，手執香華常供養。

        又釋「聞佛所說，歡喜信受」文云：

              世尊說法時將了，慇懃付囑彌陀名；
            五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞；
            見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨。
            如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沈淪；
            超過大地微塵劫，未可得離三塗身。
            大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣；
            眾等迴心生淨土，手執香華常供養。

        「世尊說法時將了，慇懃付囑彌陀名」者：教主釋迦如來說念佛往生法門了，正以但念佛往生法，慇懃付囑舍利弗等諸大聲聞，文殊等諸大菩薩也。

        「五濁增時多疑謗」者：於此念佛往生之法，人多疑惑生誹謗也。

        「道俗相嫌不用聞」者：道者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，即出家五眾也；俗者：優婆塞、優婆夷，即在家二眾也。是乃出家在家七眾，於念佛往生之法門相嫌，無聽聞習學之意也。

        「見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨」者：彼七眾輩，見念佛修行者，各起瞋毒，種種方便，欲破壞此法門，競為怨敵也。

        「如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沈淪」者：不信上慢，未得已得之輩，妄起邪見，毀謗念佛三昧，不懼當來，自取惡果，喻如日出，盲者不見，自陷深坑也。

        「大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣」等者：過去既未信此法門，今生亦疑而生誹謗，故今迴心深信此法，懺悔世世生生破法之罪，奉行供養此法門也。此經意趣，略述如此。

        凡案三經意，諸行之中，選擇念佛以為旨歸。

        先《雙卷經》中有三選擇：一選擇本願，二選擇讚歎，三選擇留教。

        一、選擇本願者：念佛者，是法藏比丘於二百一十億土中，而所選擇往生之行 〔細旨見上〕，故云選擇本願也。

        二、選擇讚歎者：上三輩中，雖舉菩提心等餘行，釋迦乃不讚歎餘行，唯讚歎念佛一行云：「當知一念無上功德」，故云選擇讚歎也。

        三、選擇留教者：又上雖舉餘行諸善，釋迦選擇，唯留念佛一法，故云選擇留教也。

        次《觀經》中又有三選擇：一選擇攝取，二選擇化讚，三選擇付囑。

        一、選擇攝取者：經中雖明定散諸行，彌陀光明，唯照念佛眾生，攝取不捨，故云選擇攝取也。

        二、選擇化讚者：下品上生人，雖有聞經稱佛二行，彌陀化佛，選擇念佛云：「汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」，故云選擇化讚也。

        三、選擇付囑者：於上來定散諸行中，唯獨付囑念佛一行，故云選擇付囑也。

        次《阿彌陀經》中有一選擇，謂選擇證誠也。雖諸經中，廣說往生諸行，六方諸佛於彼諸行而不證誠，獨至此經中說念佛往生，恒沙諸佛各舒舌覆大千，說誠實語，而證誠之，故云選擇證誠也。

        加之，《般舟三昧經》中，又有一選擇，謂選擇我名也。彌陀自說言：「欲來生我國者，常念我名，莫有休息」，故云選擇我名也。

        「本願、攝取、我名、化讚」，此之四者，是彌陀選擇也。

        「讚歎、留教、付囑」，此之三者，是釋迦選擇也。

        「證誠」者，六方諸佛之選擇也。

        然則釋迦彌陀及十方恒沙等諸佛，同心選擇念佛一行；餘行不爾。故知三經，共選念佛以為宗致也。
        夫：

         欲速離生死，且二種勝法中，捨聖道門，入淨土門。

        欲入淨土門，正雜二行中，拋諸雜行，選歸正行。

        欲修正行，正助二業中，猶傍助業，選專正業。

        正定業者，即是稱彼佛名，稱名必得往生，由佛本願故也。

        抑！《雙卷無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，淨土三部妙典，或依菩薩論說，或據人師解釋，講讚之畢。至經大旨，念佛深義，專以善導和尚，用為依憑焉！

        但自開演之朝，至講畢之夕，僅三箇日。文文句句，未遑細釋，且任管見，略述大意，恐多誤錯，懷懼於冥顯耳。

        凡義解稱說之道，表白唱導之師：於經論中，得甚深旨；師資相承，為如來使；出懸河之辯，啟愚蒙之知。玄義貫精，妙理徹神；赴緣逗機，開闡法門；眾生因茲，各開慧解，發心修行，以期菩提矣！

        然予昔在叡峰，扇天台之餘風，挹玉泉之下流。三觀六即，疑雲未披；四教五時，迷闇未曉，況又於異宗他門乎！

        粵於善導所立，往生淨土之宗，雖有經論，讚仰之無人；雖有疏書，習學之無倫。是以疏相承血脈法，乏面授口訣義，夜光從晦冥，何敢不悲嘆！予因少探佛意，粗窺聖訓，從三昧發得之妙誨，宣九品往生之義意。

        愚見不敏，深理何當，況又章疏，文義幽遠。不遇導師，決智難生；不遊支那，遺訓難了。然今，輒應三經講讚之請，開於三日解說之會，譬如魚鱉登層雲上，奚有翔天之用。雖然，重賢上人承于太上法王叡命，慇懃致請；余多年蒙聖渥，道契日久，盡未來際不可歇盡。是故不顧誹謗於世，解釋要義既以如是。若人聽理勇為信受，幸為得其人焉；若又不信誹謗，亦自為毒鼓緣。誹謗讚歎，俱是夢事，信毀同睹萬億佛身。冀與法王，世世生生，結大因緣，永為法友，如無諍念王與法海梵士也，且在會諸人，亦同普眴摩尼因緣。乃至微塵剎土眾生，普蒙攝取不捨妙光；三有六趣有情，齊入諸上善人嘉會矣！

        本云：文治六年（一一九○）二月一日，於東大寺講之畢。
              所請源空上人，能請重賢上人。